浅析江西文笔的文化属性
按：江西文笔是江西文港毛笔的简称。
浅析江西文笔的文化属性
文/郑明
【内容摘要】文化是文治与教化的意思。文化属性有超自然性、社会性、时间性、空间性、差异性、阶级性、共同性、时代性、融合性等等。毛笔文化不可能只是研究狼尾、羊毛和竹杆这些制作原材料，或者是对用原材料进行简单加工的关注，只有把自然加工改造成物质和精神产品，打上人类心智的烙印，才成为和自然物不一样的文化成果；一个笔工制作了毛笔，拿给书法家使用，就产生了某种联系；江西文笔是上千年的文化现象，她的文化体系有发生、发展、成熟、衰亡的过程，也有复兴、重构、再生的过程；文港成为制笔之乡，具有普遍性，也有其特殊性；毛笔虽是小众化产品，但是她与中国文脉息息相关，一脉相承，文化底蕴隐藏在其骨子里，成为中国传统文化杰出代表之一。
【关键词】超自然性  社会性 时间性 空间性 差异性
【正文】
江西文港的毛笔起源，元代以前没有确切史料记载，据《赣东史迹》载：相传在2100多年前，制笔技艺由秦朝时期的咸阳游侠郭解、朱兴传授而来。据族谱记载，山东邹县的邹氏于西晋时期迁居临川城西，即开始制作毛笔，后代迁徙于临川李渡、文港一带，继续承传祖上的手艺，至今1600多年历史。唐朝时期，书法艺术发展进入鼎盛时期，同时也是毛笔制作技术日臻完善的时代，此时的文港，已有繁荣的笔市。明代中期，文港毛笔开始走出江西，并成为皇宫御笔。到了清代，文港毛笔发展开始加速。周虎臣笔庄、邹紫光阁笔庄的设立，使得文港笔到了一个高潮。
一、文化及文化属性
文化一词，很多人都认为是文凭的代名词，即有了高文凭，文化就高，初中没有毕业，这个人必然没有文化。
其实不然。文化属性是什么意思
从字面上看，文化是文治与教化的意思。中国古代称天子管辖不到的地方为蛮夷之地，对没
有接受文治教化的人称为化外之民。天子对内施以文化，对外也以文化之，对不愿意接受文化的地区，则以武服之。汉刘向《说苑·指武》说：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”
文化名人梁漱溟为文化下了定义：“所谓文化不过是一个民族生活的种种方面。总括起来，不外三个方面：（一）精神生活方面，如宗教、哲学、艺术等是。文艺是偏重感情的，哲学科学是偏重理智的。（二）社会生活方面，我们对于周围的人——家族、朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法，都属于社会生活一方面。如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系是。（三）物质生活方面，如饮食起居种种享用，人类对于自然界求生存的各种是。”
文化属性有超自然性、社会性、时间性、空间性、差异性、阶级性、共同性、时代性、融合性等等。
二、江西文笔的文化属性
文化属性有多种，毛笔文化的属性也不例外，同时，毛笔文化属性的分析按理说也应该是对毛笔的总体分析，但本文只将江西文笔作为一个落脚点，可能可以以点带面，看出毛笔文化属性的概况。下面选择其中部分属性对江西文笔做一简单分析。
1、          文笔的超自然性
文化就是人化或人类化，就是生活，是体现人们思想与实践的现象，这都说明她的超自然性。文化学研究的不是纯粹的自然物或自然现象，比如毛笔文化不可能只是研究狼尾、羊毛和竹杆这些制作原材料，或者是对用原材料进行简单加工的关注。只有把自然加工改造成物质和精神产品，打上人类心智的烙印，才成为和自然物不一样的文化成果。也就是说，笔工在对原材料加工的过程中，将自己对材料的理解，运用于毛笔制作中去。由于每个人的心智不同，理解不一样，所以每个人制作出来的毛笔都不一样。在江西，制笔材料可以说没有得天独厚的条件。由于气候条件偏暖，黄鼠狼和羊虽也常见，但是其尾和毛即使过冬也不符合书写要求，也不产竹，但正因为如此，文港人对原材料才格外珍惜，对原材料才如饥似渴，才研究透彻，同一根尾，什么部位的毛适合做笔柱，什么毛做笔被，什么毛加健，他们都有独到的见解，就算不同材料质量有些偏离，他们也会采取补救措施，让同一桌笔做出来以后，笔性达到一致。
2、文笔的社会性
社会性又是人的整体性，或者叫联系性。人和人都是互相联系的，没有哪个是孤立存在的。
一个人不可能创造文化。一个笔工制作了毛笔，拿给书法家使用，就产生了某种联系，比如文港的周鹏程老师、李小平老师，他们都曾亲身送笔到书法家府上，和书法家面对面交流；一个笔工制作毛笔，影响了其他人也来参与，这也是一种联系，比如周鹏程老师最早对兼毫笔改良配方，也最早掌握尼龙毛的使用技巧，就有一大批“学生”跟在后面，揣摩方法，悟出真谛；一笔工，在外经营毛笔的人回来后，转达书法家对毛笔的改良意见，他们开始集体思考、集体感悟，使文笔的质量越来越好，使文笔的规模越来越大，对书法家而言也有向心作用，有越来越多的书法家心里都有一个宏愿，那就是到文港来拜笔，其社会性体现的更加突出。
3、文笔的时间性
时间性也即历史性，是指文化发展的持续性、绵延性或阶段性、间断性。就江西文港来说，其制作和使用毛笔，据可靠历史记载，有1600余年历史，上千年的文化现象，充分说明她具有时间的持续性。同时，文港毛笔的时间性还体现在，她的文化体系有发生、发展、成熟、衰亡的过程，也有复兴、重构、再生的过程。有量的积累，有质的变化，这是阶段性、间断性的表现。再者，时间性也可理解为继承性和变异性。一种文化在传承中不可能千篇一律地
继承，她应该是好的东西要传承下去，劣的要淘汰，更要创新发展。在时间的流逝中，一成不变是没有生命力的。毛笔制作128道工序中，有些工序早已消亡，有些工序在创新中，有些工序在复古，但不管怎样，128道工序，还是那128道工序，只是加加减减而已。当然，这其中有的变化是必然的，有的是偶然的。这也反映出，文化的均衡稳定是相对的，变异是永恒的。
4、文笔的空间性
空间性也是地域性。任何一种传统文化都有地域性，虽然她可能会有变迁。比如当年制笔中心由宣城到善琏，就有一定的政治经济因素。空间构成社会，社会具有特定的空间。区域不同，文化有差异。区域相同，文化具有集聚性，这也是有的地方成为木雕之乡，有的地方成为毛笔之乡的原因所在。其实在解放前，全国各地均有毛笔制作，浙江、山东、江苏、湖南等地盛行，由于的原因，由于后来的工业化的原因，由于经济飞速发展的原因，相对落后的毛笔制作行业相继被淘汰，甚至到了灭绝的境地。之所以后来江西文港毛笔制作相对集中，成为毛笔之乡，其原因具有普遍性，也有其特殊性，不可一概而论。像前面所述，江西并没有制笔的原材料。传说秦代咸阳人郭解和朱兴为了避免战乱，顺抚河而下，偶然在江西
临川李渡（李渡原属临川）拢船，在李渡教授毛笔制作技艺。经过世代相传，逐步形成一套独特的制笔工艺，博得了历代诗人墨客的青睐赞誉。晋代著名书法家王羲之担任临川内史时，对李渡毛笔爱不释手。他的书法珍品中，有不少是用李渡毛笔书写的。由于王羲之的缘故，李渡毛笔名声大噪。
随着时间的推移，其辐射范围不仅仅局限在李渡地区，在李渡周边都有相当一部分人学习毛笔制作技艺，比如当时的长山晏乡、抚河对面的王家洲、前途乡和文港乡，形成以李渡为核心的毛笔制作集散地。后来，善于制作毛笔的河南汝州人迁徙至文港周坊，在此繁衍生息，于是就有了后来的周虎臣，与道光年间前塘人氏邹法荣、邹法惊兄弟在汉口创建的邹紫光阁，被称为当时的四大名笔之二，正因为如此，文港毛笔制作得以不间断传承。再加上文港地区为内陆地区，经济相对落后，农民没有出路，要想改变生活，学学制作毛笔的手艺似乎是唯一选择。改革开放后，文港人思想大解放，尼龙毛使用方法的掌握，成就兼毫笔的天下。特别是在九十年代，以邹农耕、李小平为代表的品牌建设及文化的提升，拉升了毛笔文化档次，在他们的共同努力下，再次创造了江西文笔的辉煌。
5、文笔的差异性
传统文化具有民族性，就中国而言，无论哪个民族，都有她独特的传统文化。传统文化扎根在民族土壤里，最有生命力。霍夫斯泰特认为:文化是在一个环境中的人们共同的心理程序，不是一种个体特征，而是具有相同社会经验、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。不同的体，不同的国家或地区的人们，这种共有的心理程序之所以会有差异，是因为他们向来受着不同的教育、有着不同的社会和工作，从而也就有不同的思维方式。因地区异同，各地区人们所特有的文化异同而产生的差异，就是文化的差异性。好比文笔，是一种事实上的结合松散的社会组织结构，其中每个笔工重视自身的价值与需要，依靠个人的努力来为自己谋取利益，再加上前述原因，每个人对毛笔材料的不同理解，对制作工序的不同理解，对使用者的不同理解，因而制作出来的毛笔千差万别。有人说，毛笔制作要像立顿茶叶一样，采购全球红茶进行拼配，使得每一年的拼配比例都不一样，但是能保证口味相同，将茶叶制作标准化、工业化。毛笔制作的工业化不是没有可能，但就毛笔的价值取向而言，尊重传统，履行社会责任，是每个国人的心声。毛笔虽是小众化产品，但是，她与中国文脉息息相关，一脉相承，文化底蕴隐藏在其骨子里，成为中国传统文化杰出代表之一。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。