弗洛姆的克服孤独四法
人类从出生的那一刻起，便处于与自然和他人的分离状态，不得不体验深深的孤独。法国存在主义大师萨特有句名言："他人即地狱"。存在主义认为从终极意义上讲，人是无法沟通的。我们从诞生的瞬间起，便被抛入一个陌生和无助的世界。它既不会帮助你，也不需要你。在这里，你不但无法发挥聪明才智，而且随时有可能遭到侵犯。借用弗洛姆的话讲，就是人类"既不由他的愿望而生，又违背他的意愿而死去"。没有人能够选择自己的出生，既无法把握自己的出生年月，也无法挑选自己的出生地点。同样，我们也无法知晓自己的死期以及将以何种方式结束生命。尽管有些人试图对死亡作出自主的选择，但那需要极大的勇气，并非普通人所能。更令人难以承受的是，我们不得不与自己深爱的人生离死别。巨大的心理压力，使个体陷入了深深的孤独。孤独的经历引起人们的焦虑。因此，如何克服分离，克服与自然以及他人的分离，并从孤独中解救出来成为人类最深切的需要。
弗洛姆具体介绍了四种克服分离、摆脱孤独的方法，即各种紊乱状态、居、创造性活动和爱。
1)各种紊乱状态--原始宗教仪式、性体验、酒精和药物。
紊乱状态指一种由各种原始宗教仪式、性行为和酒精及药物所导致的精神恍惚飘然状态。原始宗教仪式大多发生于原始部落。我们许多人只在好莱坞电影里目睹过这一原始的宗教仪式(尽管不乏夸张的成分)：围着篝火手舞足蹈的人，随着时间的推移，渐渐进入一种疯狂的紊乱状态。在稍纵即逝的狂欢状态中，外
部世界消失了。个体感到了思维的停顿，刹那间自己与外部世界，与他人融为了一体。这种紊乱状态能使人暂时摆脱孤独感。性体验也被视为克服孤独的一条捷径。性欲达到高潮时，个体也能体验到瞬间的一体感，产生一种与外部世界、与性的对象以及与自己融为一体的感觉。此外，酒精和药物也能起到同样的效果。
然而，通过性体验，以及药物和酒精达到融合的方法，会给人带来很大的伤害。在原始部落中，通过宗教仪式的紊乱状态克服孤独是一种较为普遍的现
象，人们不会因此而感到羞愧，产生罪恶感。相反，他们认为这是一种正当和
道德的行为。但现代社会是一个没有紊乱状态的文明社会。现代人被规定为具
有理性，并能够掌控自己命运的存在。可孤独感依然如影随行。所以，和
酗酒便成为部分现代人摆脱孤独的捷径。但与原始人相比，现代人常因犯罪感
和懊悔而受到损害。他会因为自己缺乏理性和自我控制能力而感到深深的愧疚。紊乱经历一过去，他们便感到更加孤独。
性紊乱也被用作克服分离、摆脱孤独的一条途径。前两年，有部《她已不他人即地狱豆瓣
在人世》的电视连续剧轰动了整个日本，有位名叫安西的默默无闻的男舞蹈演员，为了摆脱事业上的挫败感，终日自暴自弃。他频繁的更换女友，试图以此
证明自身存在的价值，克服存在的荒谬感。但最终却发现，性同样无法使他摆
脱孤独的困扰。激情过后，剩下的往往是更难克服的失败感。这个故事印证如
下的事实：当性结合蜕变成不顾一切试图摆脱焦虑的绝望挣扎时，其结果会产
生比以前更加强烈的孤独感。"因为没有爱的性行为除了瞬间快感以外，决不能跨越两人之间的鸿沟。"
通过原始宗教仪式、各种紊乱的结合具有(1)强烈性、(2)包括身心在内的
全部人格的投入以及(3)暂时与周期性三大特征。紊乱体验不仅是强烈的，而且还包括身心在内的全人格的投入。不论是药物和酒精依赖还是性行为，或是原
始的宗教仪式，都需要灵魂和身体全方位的投入。紊乱状态通常都伴随显著的
身体反应。但令人遗憾的是，融合状态的持续时间非常短暂，而且是周期和间
歇性的。药物依存者每隔一段时间药瘾就要发作。也同样会上瘾。吉登
斯曾在《亲密关系的变革》中，讲述了感染上性瘾的年轻女子格丽的案例。格
丽过着人格分裂的生活。她白天在一所学校当助教，晚上则流连于各个单身酒吧。她可以在同一时期内，同时和四名男性保持性关系。甚至在出车祸后，她
仍然想着要做爱。由于感到自己的生活失去了控制，格丽开始求助于性依
赖的诊所。格丽的性瘾源自家庭。她的父母都是酒鬼。父亲很小便把四个女儿
都了。幼小的格丽发现，只有在顺从父亲，接受父亲的性要求时，自己和
妹们才能免遭毒打。性给予她一种自我保护的手段，只有通过性才能得到男
性的认可："性是获得权力的一条途径.是我所知道的惟一途径。"但性瘾却给她的身心造成极大的伤害。她不仅感到自己的生活非常虚幻，而且曾12次感染上性病。
2)居。
居是克服孤独感的另一种盛行的方式。这是一种使个人融入更大范围的
结合，目的在于融入体之中。在原始社会，居是一种较为普遍的生活方式。但现代社会，真正意义
上的居已基本绝迹了。日本有个叫奥姆真理教的极端
宗教组织，信徒过的就是一种居生活。我旅居日本时，曾参观过一个有着两
万多名信徒、过着居生活的宗教团体。他们过着自给自足的生活，吃自己耕
种和饲养的食物、穿自己编织的服装。除此之外，每天还要花费大量时间修行。用现代人的眼光看，他们的日子非常清苦。但为了摆脱孤独，还是有许多人自
愿放弃舒适的现代生活。因为比起不得不独自品味绝望无助的孤独感，清苦的
生活根本算不了什么。我们在痛失亲人或突遭不测时，常常会陷入孤立无援的
困境。此时，各种极端宗教组织很容易趁虚而入，充当人们拯救灵魂的最后一
根稻草。日本奥姆真理教的许多信徒，原本都是些名牌大学理工科的硕士和博
士研究生，由于生活突遭变故(遭遇车祸或严重失恋)，才误入歧途的。
不过，绝大多数现代人并无机会过居的生活，所以只能通过跟他人保持
一致的方式来克服分离。只要我们读同样的报纸、看同样的节目、思考同样的
问题、穿同样的服装.如此便能和他人达成一致，便能摆脱孤独了。"假如没有
区别于他人的思想和情感，假如我们能在习俗、衣着、观念上与体的模式一致，那么便得救了，便可以从可怕的孤独感中解脱出来了。"
弗洛姆指出，尽管大多数人并不承认这一事实，现代人确实存在想和他人
保持一致的强烈冲动。现代人都自认是个人主义者，认为自己的一切行为都是
独立思考的结果，和别人的一致纯粹巧合。因为我是独一无二的。可是，在内
心深处，他又多么希望能和其他人取得一致。弗洛姆在《逃离自由》中曾断言，现代人十分害怕自由，希望能逃离自由。同样，他们也很害怕有别于他人，渴
望和他人保持一致。这种和其他人保持协调一致的方法也经常被现代人用来克
服分离和摆脱孤独。
不过，现代社会的"一致"已不是真正意义上的一致了。在西方文明中，一
致曾是个和"平等"息息相关的概念。宗教教义存在这样一种观念：我们都是上
帝的子孙，共同分享着人与神的财富，我们都是平等的。但与此同时，平等还
有另一层含义，即它是建立在认同人与人之间个性差异之上的。所以这种一致
有别于雷同。西方启蒙运动时期的"平等"理念，同样包含了必须尊重个体差异
性的思想。康德认为平等意味着任何人都不能将他人作为实现自身目标的工具。人人都是平等的。人与人之间只能互为目的，决不能互为手段。显然，康德所
强调的，正是在承认个体间差异前提下的平等。但弗洛姆指出，现代社会的"平等是就机器而言的平等，是就已经失去个性的人之平等而言平等"。这种平等意味着雷同，而不是一致。现代人早已丧失了个性。人人都一样，如同机器的零
部件。
不难想象，通过和他人的雷同来达到克服分离，摆脱孤独的方法，效果十
分有限。与通过原始宗教仪式、以及各种紊乱状态达到的融合想比，雷同一致
型结合缺乏激情，是平静和按部就班的。正因为如此，这种结合常常不足以弥
补分离之忧。尽管我们做同样的工作，有同样的兴趣，看同样的节目，体验同
样的情感并持同样的观点，却仍然无法最终摆脱孤独。我们仍然试图通过其他
途径--借助药物和酒精、性行为甚至加入极端的宗教组织--来克服与他人、与
外部世界的分离。因此，居至多是生存的一种不完全的解答。
3)创造性活动
从事创造性活动能使人把自己和物，即对象结合起来。艺术家在进行创作
的过程中，经常会产生与创作对象融为一体的感觉。创造性工作使他们克服了
与对象的分离状态，把自己与世界结合了起来。法国社会学家布迪厄从更广义
的层面对创造性活动进行了解读。他认为社会具有生产和再生产价值的功能。
而人类则可以通过参与社会活动的来体现自身的存在价值。人类参与社会生活(从事创造性活动)的最终目的，不是因为表面上可能获得的利益，而是为了克
服存在的偶然性、有限性和荒谬性，是对意义和尊严的渴望。"人是注定要死的，但这一结局不能成为一种目的，所以，人是一种没有存在理由的存在。正是社会，而且仅有社会在不同程度上给予存在以辩护和理由；也正是社会，通过生
产据说是'重要的'的事件或位置，而产生出被自己以及他人视为重要的行动和
行动者--由此，各人等在客观上及主观上都获得自己的价值，并因此摆脱了
无关紧要和微不足道的状态"。
但问题是，有能力从事创造性活动，或能够取得社会成功的人毕竟是极少数。而大多数人的生活是乏味和令人失望的。此外，创造性活动所能克服的，
也只是与物质对象的分离，并没有达到人际间的协调。所以，创造性活动也算
不上一种理想的解决方法。
4)爱
弗洛姆总结道，由创造性活动达到的一致只是人与物体的结合，不是人际
间的协调；通过紊乱状态的融合所达到的协调是稍纵即逝的；而由一致达到的
协调不过是虚假的协调。因此它们仅是生存不完全的答案。圆满的答案在于爱，在于达到人际间的协调和我与另一个人融为一体。这是一种对人与人之间融合
为一体的渴求，是人类最强有力的奋斗的动力。它是最基本的激情，是一种保
存人类种族、家庭、社会的力量。没有爱，人类便不能存在。
弗洛姆进一步给出了爱的定义。他指出，"爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的
能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认
人自身的价值，保持自身的尊严"。

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