[C000025]⼈⽣的六阶段潜龙勿⽤、见龙在⽥、终⽇乾乾、或跃
在渊、飞龙在天、亢龙有悔
曾仕强：宇宙⼈⽣有很多密码，《易经》将其归纳成六⼗四个。那么第⼀个密码是什么？就是乾卦。把乾卦六⽘逐⼀解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字⽽已：潜、现、惕、跃、飞、亢。记住，《易经》的卦⽘要从底下往上看。
乾卦六⽘都是龙，可是处境却不⼀样，所以⼜特别提醒我们：龙⽆⾸。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有⼀种⽅法。“⽆⾸”就是指不固定的⽅法。
  “龙⽆⾸”这句话写在什么地⽅？写在⼀个⾮常特别的地⽅，叫做“⽤九”。看过《易经》就应该知道，整本《易经》六⼗四卦中，除了乾卦有“⽤九”，坤卦有“⽤六”之外，其他卦都没有“⽤九”或“⽤六”。所以要讲乾卦，应该先把“⽤九”搞清楚。
  乾卦的“⽤九”是：“见龙⽆⾸，吉。”这句话的意思是说，当你表现得龙⽆⾸的时候，你就⼤吉⼤利了。这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到龙⽆⾸的时候，都是指负⾯的，贬义的，表⽰⼀个团体没有⼈领导，乱七⼋糟。可见是⼏千年来，我们传来传去传错了。因为龙⽆⾸如果解释成⼀个团体没有好的领导，⼤家乱成⼀团，那就不可能是吉。
  龙⽆⾸的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为⾃⼰是龙，就⼀路⾛到底，否则会死得很惨。⽤现代话来讲，“见龙⽆⾸”，最好解释成⼈⽣在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写⼀句话送⼈家：⼈⽣就是阶段性的调整。
⼈⽣就是阶段性的调整。——《易经》的智慧
⼈⽣做好阶段性的调整就是“见龙⽆⾸”。所以有时候，我们把⽂字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。
  乾卦把⼈⽣分成六个阶段，⼀个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考⽽已。有的阶段就⼏年，有的阶段可能好⼏⼗年，有的⼈可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。
  这六个阶段⽤六个字来代表，从底下算起：
  第⼀个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。
  第⼆个阶段叫现。中国⼈通常不会马上表现出来，都是先藏⼀藏，等到合适的机会才表现出来。
  第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还⽆所谓；⼀旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住⼀句话，你只要⼀表现，四⾯⼋⽅的打击就可能都来了，所以⼀定要提⾼警惕，防范打击。
  第四个阶段叫跃。就是你要想办法，机会去跃登龙门。⼀⽣⼀世就等这个机会，看看跃不跃得过去。⼀登龙门，就⾝价百倍；要是跃不过去掉了下来，也就算了，就准备离休好了。
  第五个阶段叫飞。这是⼈⽣的⼀个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫做飞。
第六个阶段叫亢，警惕意味很重。飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，⼤概要适可⽽⽌了，不能再过分了，再过分就是⾼亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲⽬地强求做强做⼤，再下去可能会因为过度扩张⽽倒闭，最后⼀定是“亢龙有悔”。
  乾卦第⼀⽘的⽘辞是：“潜龙勿⽤。”“潜”的意思很明⽩，就是说，在⼈⽣的第⼀个阶段，⼈的能⼒还很有限，需要先潜藏。但是“勿⽤”是什么意思呢？是说不要表现你的才能，还是说不要使⽤你的才能呢？
  ⼀个⼈，潜是要做好充分的准备，⽽不是卧在那⾥⼲脆就不表现了。有能⼒的⼈才需要潜，没有能⼒的⼈，
根本⽆所潜。
勿⽤就是站在不⽤的⽴场来⽤。——《易经》的智慧
第⼀阶段，潜龙勿⽤（见图9-2）。这个“勿”字不是“不”的意思，不是说在潜龙的阶段就不要⽤，勿⽤不是不⽤。⾮礼勿视，你要不要看？⾮礼勿⾔，你要不要讲？“勿”跟“不”是不⼀样的，“勿”其实含有“要”的意思，勿⽤就是站在不⽤的⽴场来⽤。图9-2
这样⼤家才知道，中国⼈有意见，都会先说“我没有意见”，如果你说你没有意见，⼈家也不再问你，那就表⽰即使你讲，⼈家也不听，那你还有讲的必要吗？很多时候，领导问部属有没有意见，部属多半说没有。领导
说：“有就说啊！”你还说没有，领导再坚持让你说，那你就要说了。第三次还不说，要到什么时候才说呢？
  为什么中国⼈⼀定要“推、拖、拉”？
很多⼈不太了解，“推、拖、拉”是推给最合理的⼈，⽽不是把时间推掉，也不是把责任推掉。责任是绝对推不掉的，推脱责任只会浪费时间。真正会推拖，是推来推去，推给最合适的⼈。
  开会的时候，第⼀个发⾔的⼈经常是没有⼈听他讲什么。我经常有机会与⼀些公司的⽼总接触。有⼀次，我坐在⼀位总经理旁边，旁听他们开会。会议⼀开始，总经理说：“我们⼤家都很忙，抽出时间开会，⼤家有话就要说，不要客⽓。”然后有⼈就举⼿，第⼀个开始讲话。可是总经理却⼀直跟我讲话。我
很不好意思，跟总经理说：“⽼总，你叫⼈家讲话，⼈家讲的时候你⼜不听，⼀直跟我讲话，这样不好吧？”他说：“怎么不好？有什么不好？我告诉你，他讲的话没有⼀句可以听的，这种⼈讲话我再注意听，那我不是⿎励坏⼈吗？我跟你讲话没有别的意思，就是在暗⽰他不要再讲了，再讲我要给他难堪了。可是他连这个都不懂。”
真正会推拖，是推来推去，推给最合适的⼈。——《易经》的智慧 
所以通常开会的时候，我们都会先听别⼈讲，听来听去，他的意见还不如我的，那我就要讲了。这时再不讲，像话吗？如果听来听去，他的意见⽐我的好，我就想，幸亏我没有讲，如果我讲了，那就贻笑⼤⽅了。这是多有利的事情！为什么⼀定要争先呢？我们现在都说要争先，实际上是误解了⽼⼦的意思。
  ⽼⼦说：“后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。”你慢慢去体会，⽼⼦是要争先的，道家也是很积极的，但是他是站在不争先的⽴场来争先。“潜”的意思就是站在不要的⽴场来要，才不会乱要；站在没有意见的⽴场来发表意见，才不会乱说话。
  以后当你讲话的时候，下边有⼈叽⾥咕噜，你就知道他不想听。既然他不想听，你还讲什么？那纯粹是浪费时间。
你要第⼀个讲可以，但不要举⼿。你先看看别⼈，⼀圈看过去，有⼈看你，你就请他先讲，他⼀定说不
要，⽽且会请你先讲。你再请其他⼈先讲，所有⼈都不肯，你再站起来讲，没有⼈会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多⼈，这时候就应该当仁不让。如果你连⼀个都不让，⾃⼰就站起来讲话，那就表⽰你完全是⽬中⽆⼈，谁愿意听你讲什么呢？
  中国⼈会“推、拖、拉”，是有⽤意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我⼀定不跟你抢，但是你们都不肯先讲，那抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。所以，同样是第⼀个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么⼀点点差别⽽已。
  我希望各位了解，“潜”就是为了要表现，“潜”如果是什么也不要，那就连潜都不要讲。《易经》讲“不”，就是“要”，因为它是“⼀阴⼀阳之谓道”，“要”跟“不要”是连在⼀起的，不会分开。
潜就是要表现。——《易经》的智慧
诸葛亮潜了⼆⼗七年才“现”，所以他⼀出⼭就有⾮常不得了的表现。如果他只是躬耕南阳，整天只是在那⾥种菜，过不问世事的⽇⼦，刘备请他出来有什么⽤？所以，我不认为是刘备⾃⼰去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的⼀个局：他先使⾃⼰给世⼈⼀个好印象，然后就有⼈在刘备⾯前夸奖他，弄得刘备不得不来。刘备哪⾥是⾃动来的？可是我们都说是刘备⾃动去的。所以诸葛亮就是做到了让⼈家来他，⽽不是⾃⼰推销⾃⼰。
  今天的⼈动不动就说要推销⾃⼰，那就是⾃我作贱，把⾃⼰当商品了。我们是商品吗？当然不是。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道。只要懂《易经》，我们就能调整过来。
你准备好了，还要再观望观望，真的没有⼈⽐你更好，你才表现。你准备好了，可是发现⾃⼰还是不⾏，那就⼲脆不要表现了，⾄少不会出丑。你不表现，是不会出丑的，你不开⼝,⼈家真的搞不清楚你有多⼤内涵，可是只要你⼀开⼝，五脏六腑都被⼈家看得清清楚楚了。所以，⼀定要做好充分的准备，才能站起来讲。
  ⼀个⼈做好了充分的准备，还要看时机，如果时机不对，就要潜。诸葛亮⽼早准备好了，但是时机不对，他不出来。如果时机对，他不出来也不⾏。倘若刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下⼭，那他⼀辈⼦就默默⽆闻了，历史上就不会记载他，我们也就不知道有他这个⼈，他就⽩活⼀⽣了。⽼实讲，诸葛亮下⼭的时候，他知道⾃⼰这辈⼦是不会成功的，只是因为看到刘备那么诚恳，这才同意下⼭的。诸葛亮最伟⼤之处就是，知其不可为⽽为之。他不是有成功的胜算才下的⼭，因为他知道，⼈对了，可是时不对，⽽时不对，⼈对也没有⽤。
  “潜龙勿⽤”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实⽆论是⼈的⼀⽣，还是⼀件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，⽽不能冒冒失失地就表现出来。那么，当⼀个⼈开始表现的时候，需要注意些什么？乾卦的第⼆⽘，“见龙在⽥，利见⼤⼈”，⼜是什么意思呢？
博客为什么没人用了
“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。在此基础上，⼀旦看准时机，就要充分地“现”。不现则已，⼀现，就“见龙在⽥，利见⼤⼈”。什么叫做⼤⼈？⼤⼈跟圣⼈有什么不同呢？
  其实最懂什么叫⼤⼈，什么叫圣⼈的是⽼百姓。⽼百姓叫⼤⼈的时候是什么样⼦？“⼤⼈啊”，下⾯⼀定
是“救命啊”。喊救命，才跟⼤⼈连在⼀起。有谁听到有⼈说“圣⼈啊，救命啊”？圣⼈怎么会救命呢？圣⼈只会教训你，怎么会救你的命？会救你命的⼈叫做⼤⼈，会教训你的⼈叫做圣⼈。⼀个⼈，不管他的官职多⼩，他只要管到你，他就是⼤⼈。圣⼈是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了⼈；圣⼈的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了⼈。如果圣⼈能救⼈，那么普天下⽼早已经太平了，⾃古以来有多少圣⼈，可就是救不了世⼈。  “利见⼤⼈”有两个意思：
第⼀个，就是你要表现出像⼤⼈⼀样的风范，不是⼩⾥⼩⽓的。⼀个⼈不表现则已，⼀表现，就要让⼈感觉到你这个⼈胸怀很宽⼴，是要照顾所有的⼈，不是⾃私的。如果有这种表现，⼤家就可以让你⼀路上去⽽不予阻挡。有的⼈⼀表现，就让别⼈感觉到他完全是为⾃⼰，完全是只顾眼前，想把别⼈压下去，那别⼈当然⾮⼲掉他不可。表现也是有阴有阳的，表现得受⼈家欢迎叫“利见⼤⼈”，表现得引起⼈家嫉妒，引得⼈家⾮要整你，要报复你，要把你整下去，那就是⼩⼈。所以，引起⼈家嫉妒，⾃⼰也要检讨，不完全是别⼈的原因。
如果引起⼈家嫉妒，不完全是别⼈的事情，⾃⼰也要检讨。——《易经》的智慧
你⾃⼰问⼼⽆愧，表现得有⼤⼈风范，能让⼈家都觉得你这个⼈有⼀套，那⾃然会“利见⼤⼈”。但是，前提是不会伤害到⼤家。如果你有⼀套，但是会伤害到别⼈，那么别⼈就会趁你现在不成⽓候，先⼲掉你。太多的年轻⼈，⼀进社会就受到很⼤的打击，于是从此对社会失去了信⼼，变得⽐谁都坏，这是⾮常可怜的。
  第⼆个，就是你要得到⼤⼈的赏识。“九⼆”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了⽓候的。上⾯那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不⼀样的。
  领导最起码有两种,⼀种是⽤眼睛的，他不太⽤⽿朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚；⼀种是⽤⽿朵的，他不太⽤眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。这就叫阴阳。所以当⼲部的⼈，⾸先要摸清楚⾃⼰的领导喜欢哪⼀种。如果他是⽐较喜欢⽤⽿朵的，那你就⼝头报告，如果他是⽐较喜
欢⽤眼睛的，你报告没有⽤，他前⾯⼀听，后⾯就忘了，然后再问你，你再讲吗？肯定不能再讲了，⼲脆写给他，他就会觉得你这个⼈很不错。
  只有上⾯的“⼤⼈”才能救你的命。上⾯说打击得对，你⼀下就被打下去了，上⾯说你是被冤枉的，你就被提上来了。
  “利见⼤⼈”，⼀⽅⾯是指⾃⼰，⼀⽅⾯是指上⾯。
  乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出⾃⼰的才能，但是当要开始表现的时候，就要⾮常谨慎警惕了，所以第三⽘是：君⼦终⽇乾乾，⼣惕若厉，⽆咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。曾仕强教授认为，⼈⽣所追求的，就应该是⽆咎，⽽不是什么⼤吉⼤利，这其中的道理⼜是什么呢？
　第三个阶段（见图9-4），需要⾼度地警惕。我们知道，诸葛亮⼀下⼭就⾯临着各种严峻的考验，关公不服他，张飞也不服他。他们⼼想：我们跟刘备是结拜兄弟，你算⽼⼏？坦⽩讲，就连刘备⼀开始都没有很重⽤诸葛亮。刘备刚开始只是把他当做⼀个顾问⽽已，是后来他表现得⾮常好，关公、张飞都很服他以后，刘备才正式拜他为军师的。图9-4
⼀个⼈，不表现则已，⼀表现，你就要承受来⾃四⾯⼋⽅的打击。试想⼀下，如果你要出⼿打⼈的话，你是打弱⼩的⼈还是打强⼤的⼈？你打弱⼩的⼈，那就是欺负弱者，所以要打就要打强的。他表现好，就要打击他，他表现不好，打击他⼲什么呢？这是⼈之常情，不要认为这个不好，这跟好不好没有关系。
  我们专门喜欢打击⽼板赏识的⼈，打⼩报告也都是打那些⽼板看好的⼈。⽼板看不起他，你打⼩报告⼲什么？根本没那个必要。有些⼈觉得很奇怪，明明⾃⼰做得这么好，怎么⽼受打击呢？其实⼀句话就
讲完了，那么多⼈打击你，就表⽰你做得好。如果没有⼀个⼈打击你，就表⽰你根本是在混⽇⼦。很多事情我们要反过来想，不要想得太⽚⾯。
  乾卦的第三⽘，出现了“⽆咎”两个字。⼤家要注意，《易经》追求的就是“⽆咎”，⽽不是所谓的⼤吉⼤利。当⼀个⼈获得某些利益的时候，也注定要失去⼀些东西。——《易经》的智慧 
⼤吉⼤利有什么⽤？吉的后⾯⼀定是凶，因为吉凶是连带的。当你得到某些好处的时候，也定会失去⼀些东西，不可能只占便宜，⽽不吃⼀点亏。⽐如你做⽣意，如果⽣意很好，那你就很忙，根本没有时间看电影；如果⽣意不好，那就赚不着钱，但却有时间看电影。这就看你⾃⼰要选哪⼀个了，不可能是什么好事你都要，⽽所有不好的事都跟你⽆关，有⼀得必有⼀失。
《易经》的最⾼追求叫做“⽆咎”。很多⼈都认为“⽆咎”就是没有过错，那是不可能的。⼈怎么可能没有过错呢？⼈活着，只要眼睛没有永远地闭起来，你就永远有过错，只是⼤⼩不同⽽已。“⽆咎”，就是你只要⾏得正，做得正，就算有点⼩过错，⼤家也很容易谅解你，也不会有什么凶祸。
  ⼀般⼈都喜欢⼤吉⼤利，但是我们更应该知道，⼤吉⼤利跟凶险祸患是⼀体的，当⼈家把你捧得越⾼的时候，你就知道，掉下来是越惨的。⽆缘⽆故爬那么⾼⼲什么？爬得低⼀点，万⼀掉下来，了不起摔痛了⼀点。但如果爬得⾼⼀点，⾻头就摔断了，再⾼⼀点，就摔死了。⼈有没有必要爬那么⾼？这个需要个⼈⾃⼰斟酌。顺理成章，该爬⾼就爬⾼，倘若不必要，那就适可⽽⽌，到哪⾥都很快乐，有这样的
修养就对了。
不勉强追求任何事情，但是要尽⼒。这两个合起来，就是我尽⼒，我不勉强。很多事情都应该是这样的态度，包括读书在内。你去读⼀门功课，读到最后好像很吃⼒，学来学去很⾟苦，那我劝你还是不要学了，因为事实已经很明显，你不适合学这个东西，⼲吗⼀定要学呢？现在我们出了个姚明，很多妈妈就⿎励⼉⼦长⼤要当姚明，那你不是要害死⾃⼰⼉⼦吗？姚明只有⼀个，没有第⼆个，因为他那个时机，他那个⾝⾼，正好碰上了。你现在⼜要养⼀个⽐他还⾼的，试试看，连出租车都塞不进去。
千万记住，此⼀时也，彼⼀时也。时⼀变，整个情势就都变了。我们读《易经》，最重要的是要读⼀
个“时”字。孔⼦是“圣之时者”（《孟⼦•万章下》），他的特点就是随时随地把“时”调整得很好。
乾卦⽤九：“见龙⽆⾸，吉。”这句话是⾮常重要的，哪怕你是龙，哪怕你⼀切条件都很好，你也不能很固执地坚持⼀路⾛到底，否则会死得很惨。该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，你就很愉快了。这句话，我们后来把它演变成⼤家都很熟的⼀句话，叫能屈能伸。作为⼀个⼈，⼀定要能屈能伸。⽬前情况对我不利，我就委屈⼀下，先不要吭⽓；对我有利的时候，我就吭⽓，但吭⽓的时候要⼩⼼，以防⼈家打击我。话要说得⼩⼼谨慎，不能说得太满。当你把话说得很满的时候，马上就有⼈传给你的⽼板听。那么你的⽼板就可能会想：是我给你机会的，你今天却这样，我下次不给你机会了。祸从⼝出，⼀旦⽼板不给你机会，那你就完了。
⼈⼀旦开始有了成功的感觉，往往就开始⾃满。⼀⾃满，讲话就会伤⼈，伤⼈的话很快会传出去，最后只会是伤害⾃⼰。我想太多⼈吃过这个亏，只是⼤家不知道为什么会这样⽽已。
警惕警惕，⽩天晚上都要警惕，那岂不是终⽇紧张兮兮吗？其实不是，警惕是再充实、再准备，准备下次再跳，要不然准备⼲什么？
  乾卦接下来的三个⽘辞是：“九四，或跃在渊，⽆咎；九五，飞龙在天，利见⼤⼈；上九，亢龙有悔。”⼤意是说，只要能跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上⾛，就可能会有灾祸。那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连？在这三个阶段当中，⼜应该注意些什么呢？
乾卦分两部分,⼀部分是上乾,⼀部分是下乾。第⼀⽘代表第⼀阶段，第⼆⽘代表第⼆阶段，第三⽘代表第三阶段，这三⽘叫做下乾。第四⽘到第六⽘，叫做上乾。很多⼈还没⾛完下乾就没命了，也有很多⼈稍微有⼀点表现，就遭受别⼈打击，于是就紧张兮兮，这个不敢做，那个不敢做，⼀直到退休，什么作为都没有。
要⾛到上乾，就必须要更充实，更有毅⼒，下⼀次要表现更好。所以第四阶段，“或跃在渊”，有⼀个“跃”字。鲤鱼跃龙门，就看跃不跃得过去，⼀跃过去，⾝价完全不同；跃不过去，则如落深渊，掉下去摔得很惨。
  第四⽘，“或跃在渊，⽆咎”；第五⽘，就是第五阶段，“飞龙在天，利见⼤⼈”。⼀个是“飞龙在天”，⼀个
是“或跃在渊”，我们把这两个对⽐来看，正好是“飞”和“跃”，“天”和“渊”，所以我们后来有成语叫做“天渊之别”。就差那么⼀点，飞上去了，不得了，完全不⼀样了。在⼈的⼀⽣当中，最神⽓、最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。
  第五⽘的这个“利见⼤⼈”，⼀个是⾃⼰要表现得有⼤⼈的风范，第⼆个是跟底下的⼲部要⼼连⼼。否则，下⾯第四⽘的⼈会经常拿你当⽬标，看你的笑话，总有⼀天要把你拉下去。
  九五看起来是“飞龙在天”，实际上也很难做事情。九五⼀发号施令，所有⼈都听他的，那他就要负全部责任了。⼈家不听他的，他还可以说“都是你们不听话”；⼈家都听话，他就要⾃⼰扛起来，那就责任重⼤了。九五说了话，⾃⼰⼀看不对，赶紧改了，就会有⼈说他是朝令⼣改；九五说“让我想想”，那就是犹豫不定；九五马上表现，⼀定有⼈认为他是刚愎⾃⽤。到了九五这个位置，就真的没有那么容易的事了。⾝处九五尊位，可能会觉得⾃⼰很神⽓，当了⼤领导，想怎么样都⾏了，实际上根本不是那么回事，往往是椅⼦还没有坐热，⼈就不见了。  到了“飞龙在天”的时候，你就要衡量⼀下⾃⼰的所作所为是不是为公⽽不为私，因为那时候地位很⾼，所有的⼈都看得到你，叫做⼗⽬所视，⼗⼿所指。只要你稍微有⼀点点动静，所有⼈都看得很清楚。不⽤讲，你⼀动⼀静，⼈家就知道了你在玩什么把戏，骗不了任何⼈。所以，要坐稳九五的位⼦，第⼀个就是⾃⼰要表现出⼤⼈的风范。
  第⼆个，你底下要有得⼒的⼲部，他们所做的事情只有⼀个，叫做巩固领导中⼼。你要底下的⼈来巩固你，⽼靠⾃⼰⼀个⼈怎么⾏？但是你要适可⽽⽌，因为上⾯还有⼀个上九，叫做“亢龙有悔”
  如果把九五叫做⽼⼤，那么上九就叫⼤佬，⽼⼤上⾯还有⼤佬。每个⼈都要记住，天外有天，⼈上有⼈，最好适可⽽⽌，不要认为⾃⼰什么事情都可以决定，可以说了算。否则，⼀旦“亢龙有悔”，结果是很凄惨的。
只要遇到不同的情况，你就要做合理的调整。——《易经》的智慧 

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