何德以育人-------博客中国：李勉映
    何德以育人：读温总教育讲话有感。
温总近日关于教育的讲话，恳切而少虚话。
温总话中提到德育时，未再说马克思主义、无产阶级道德、共产主又思想去教育青少年等这些陈词滥调。反而是提到了真善美的价值教育。很了不起了，很感人了。因为，在这个体制下；因为在这个位置上。
但好象，毛左们又要在此作文章了。
那些陈词滥调为什么不能再去教育青少年了？谁否定了它？谁也没有，是事实否定了它！是历史否定了它！是它自己否定了它！
一个思想体系能否站住脚、为人信服、成为信仰，不在对它进行了怎样的灌注、组织了多少的学习、动员了多少社会资源来大树特树，而在于它能否解释现实。
不能解释现实的东西，只能让人感觉虚假和欺诓；虚假和欺诓的东西还不得不信，或者只有说
其信，才会得到好处和利益，那会使人就此不再相信世上有真正的价值，从而改变人性、使人习惯虚假；习惯虚假的人，当然会另外为自己寻真实的行为标准和依据，但那必是私下的潜规。
公共交流的平台被虚假占领了，而私下的空间又怎能抽象岀公共的价值。
这就是今日中国毒奶粉遍地、地沟油横流、挟尸也可要价、开胸才能验肺的原因。
这也就是今日中国大学，讲台上全是马列，讲台下争做二奶、三倍，以致弒师频发、论文横抄、怎么也岀不了一个诺贝、排名每年愈后的原因。
有人说这一切是不自由造成的，对也不对。完整的说它是最该自由的地方不自由，其余的地方全都自由了，比谁都自由才造成。
什么地方最该自由？思想！但正是这地方，我们和我们的大学最不自由。
为何此块不自由？空间全腾给马列！
那么马列能站住脚吗？按上面标准：应看着能否解释现实。
马列能解释丧钟敲了一百多年的资本主义，不仅没有死亡，反而更强盛、在引领世界的事实吗？
马列能解释世界最大的资本家比尔盖茨裸捐上百亿给社会的事实吗？
马列能解释西方的国民那么爱国、具有正义感和献身精神的原吗？
马列能解释世界共产主义运动的式微吗？
马列能解释世界社会主义阵营几乎都发生过的、惨绝人寰的、类似那样的事件吗？
马列不能解释的现实太多了，不能解释现实的理论是站不住脚的；而站不住的理论你非要让它站立在神坛上，那神坛的神圣也就没有了。没有神圣的社会，就是没有信仰的社会。没有信仰的社会是只能岀地沟油、毒奶粉，而岀不了一个诺贝尔的。
信仰的空虚，是中国社会大灾难根源，并且，它将继续制造更大的灾难。
但信仰不是搬一个来就能树起来的，它必须能解释现实才能让人信服，而信服的普遍才是人心的凝聚。
基督让人信服的原因是它教人真善美，真善美的东西其实自在人心，是谁都能感到的先天情感和价值原则，基督不连将心中本来就有的实在加以肯定，并要求你付诸现实。这就是一种解释。大家都相信并遵行的行为标准必能让大家都得到好处，并发展社会。这好处和发展又让大家更信服它，并凝聚更多的人心。基督信仰的奥秘就在这里。
从基督信仰我们可以知道，只有反映普遍的真善美的价值的信仰才是真实的。真善美是先天的生命遗传，肯定它的基督教，自是会让人信服。所以宗教的本质是生命本体。
博客为什么没人用了中国大约重搬宗教太难、太费时，那么直接还原到生命，也许是一条捷径。
生命的原则就是价值，价值才能有利于生命的延续和存在。
所以价值才是普遍的、普世的，做为生命一员的每个人都必须遵守的。
也由于价值是生命的原则，所以，它才能通过生命血脉遗传而成为先天的。
那么基于生命的这种哲学能解释一切吗？
如果一切太大，我们不妨先选马克思主义来解释。
马克思并不对立于价值，他的共产主义、阶级斗争后面其实四个字：人人平等。平等不是普世价值吗？今日中国的民主派追求的不正是这个吗？相反，倒是挂着马克思招牌的极左派们在反对平等之类的普世价值。
马克思让一代人信服的正是他内在的价值基因。
但要承认马克思的追求平等的道路和方式是错误的。错误，正在于他没看到生命本体的第一性，他把世界的第一性让给了物质和物质生产。于是把人性从属于物质生产了。普遍的人性被否定了。否定了普遍人性还要人人平等干什么？他的道路和方式与他的理想本质是矛盾的。
生产关系中的地位确实能最影响人性，不仅生产关系中地位，任何物质利益的权属关系都会影响任何人，而不仅是某一阶级的人。这也是生命本体分裂为个体存在的特性决定的，生命是整体的又是个体的，这一两重性决定了价值与利益的并重性。生命的个体存在没有生存资料也就是利益是不行的，而生命整体的存在没有爱、互相的认可与尊重、帮助这些普世价值也是不行的。所以价值只有承认利益才是现实的，不承认利益生命无法生存；同样，利益只有是有价值限定的才是可行的，否则无限制的利益追求只能是强权的盘索和暴力的剥夺，而
这样人类社会要么被毁弃，要么是永远的在强权压迫与暴力革命中轮回。
利益与价值既是矛盾的，又是统一的。正确的价值既是与利益统一的价值，解决了这一问题。宗教改革前的西方宗教、中国的传统道德（先秦儒学的已所不欲倒有点影子，可惜秦汉之后阉变了）都没很好解决这一问题。马克思也没有。他只看到生产资料的权属对人性的影响，没看到公平公正的市场，加上政治的民主化反会使价值宏扬。市场公平公正了，绝对剩余价值就不存在了，劳动力价格平均了，并且受法律保护了；这时想赚钱只有靠技术作支撑的相对剩余价值了。技术发展带来剩余价值是短暂的，因为技术人人都可学会，于是要赚钱他还要继续去发明新技术。前面的技术价值等于奉献给了社会、奉献给了人类、奉献给了生命整体（人类是生命链的最高端，人类有义务将生命带岀这终将爆炸的地球和宇宙）。这不有利于整体生命吗？资本主义丧钟敲不响的原因就在这里。当然由于资源问题，是否适合继续由市场竞争方式逼导技术，也有争论，但这与经典马克思主义是两回事。更不能用西方新问题来证明我们甚至我们以往及专制政治的正确。
认为有私利就没有价值，所以必须消灭私利才会实现价值，是马克思的矛盾症结所在，他没看到生命两重性使这对立的二者可以获得统一。这里生命概念很重要。生命是什么？生命既
是现实中每一个生命个体，又是整个的血脉组合与延续。生命作为世界主体的这一两重性，使我们必须以它的这一特点为基础去打量世界、铸造哲学。总之价值是生命整体的利益，利益是生命个体的价值，生命把二者统一起来了。万不能离了生命。生命的整体性一面保证了利益的普遍性，也就是互相的认可，也就是价值的善。

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