《枯树赋》原⽂、译⽂、赏析
《枯树赋》- 原⽂
殷仲⽂风流儒雅，海内知名；世异时移，出为东阳太守；常忽忽不乐，顾庭槐⽽叹⽈：此树婆娑，⽣意尽矣。
⾄如⽩⿅贞松，青⽜⽂梓；根抵盘魄，⼭崖表⾥。桂何事⽽销亡，桐何为⽽半死？昔之三河徙植，九畹移根；开花建始之殿，落实睢阳之园。声含嶰⾕，曲抱《云门》；将雏集凤，⽐翼巢鸳。临风亭⽽唳鹤，对⽉峡⽽吟猿。
乃有拳曲拥肿，盘坳反覆；熊彪顾盼，鱼龙起伏；节竖⼭连，⽂横⽔蹙。匠⽯惊视，公输眩⽬。雕镌始就，剞劂仍加；平鳞铲甲，落⾓摧⽛；重重碎锦，⽚⽚真花；纷披草树，散乱烟霞。
若夫松⼦、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。秦则⼤夫受职，汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压，鸟剥⾍穿；或低垂于霜露，或撼顿于风烟。东海有⽩⽊之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。⼩⼭则丛桂留⼈，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
35岁若乃⼭河阻绝，飘零离别；拔本垂泪，伤根沥⾎。⽕⼊空⼼，膏流断节。横洞⼝⽽敧卧，顿⼭腰⽽半折，⽂斜者百围冰碎，理正者千寻⽡裂。载瘿衔瘤，藏穿抱⽳，⽊魅睒睗，⼭精妖孽。
况复风云不感，羁旅⽆归；未能采葛，还成⾷薇；沉沦穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。《淮南⼦》云“⽊叶落，长年悲”，斯之谓矣。
乃为歌⽈：建章三⽉⽕，黄河万⾥槎；若⾮⾦⾕满园树，即是河阳⼀县花。桓⼤司马闻⽽叹⽈：昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，⼈何以堪！
《枯树赋》 - 译⽂
殷仲⽂⽓度风流，学识渊博，名声传遍海内。因为世道变异，时代更替，他不得不离开京城改作东阳太守。因此常精神恍惚忧愁不乐，望着院⼦⾥的槐树叹息说：“这棵树曾婆娑多姿，现在却没有⼀点⽣机了！
”
⾄於⽩⿅塞耐寒的松树，藏有树精青⽜的⽂梓，根系庞⼤，遍布⼭崖内外。桂树为什么⽽枯死？梧桐⼜为什么半⽣半死？过去从河东、河南、河内这些地⽅移植，从⼴⼤遥远的⽥地迁徙。虽然花开在建始殿前，在睢阳园中结果。树声中含有嶰⾕⽵声的情韵，声调合于黄帝“云门”乐曲的律吕之⾳。带领幼雏的凤凰曾来聚集，⽐翼双飞的鸳鸯常来巢居。内⼼深处像陆机那样，渴望在故乡临风的亭上⼀听鹤鸣，现在却只能飘落异地对着明⽉峡听猿声长啸。
有的树枝卷曲如拳，根部磊块隆起肥⼤，曲裏拐弯，形状有的像熊虎回头顾盼，有的像鱼龙起伏游戏，隆起的树节像⼭相连，⽊纹横看像⽔池裏泛起的波纹。灵巧的⽊匠惊奇地观看，有名的鲁班也惊讶得⽬瞪⼝呆。粗坯雕刻刚就绪，再⽤曲⼑、圆凿精雕细刻：削出鱼、龙密鳞，铲出龟、鼈硬甲，刮出麒麟尖⾓，挫出虎、豹利⽛；层层像彩纹密布的织丝，⽚⽚有如真实的花朵。⽽被砍削的树林，却草⽊纷披，笼罩在烟霭云霞中，狼籍散乱。
⾄於松梓、古度、平仲、君迁这些树⽊，也曾茂盛劲健，覆盖百亩，斜砍后继续发芽抽枝，千年不死。秦时有泰⼭松被封五⼤夫职衔，汉代有将军独坐⼤树之下。它们现在也⽆不埋没於青
苔，覆盖上寄⽣菌类，⽆不被飞鸟剥啄蛀⾍蠹穿；有的在霜露中枝叶低垂，有的在风⾬中摇撼颠踬。东⽅⼤海边有⽩松庙，西⽅河源处有枯桑社，北⽅有⽤“杨叶”命名的城关，南⽅有⽤“梅根”称呼的冶炼场。
淮南⼩⼭曾有咏桂的辞赋留於后⼈，晋代刘琨写下“系马长松”的佳句。⼜何⽌是见於记载的细柳营、桃林塞呢？
⾄於⼭河险阻，道路隔绝，飘零异地，离别故乡。树被拔出根茎泪⽔垂落，损伤本根就滴沥鲜⾎。⽕烧⼊朽树的空处，树脂流淌，枝节断裂。横亘在⼭洞⼝的斜卧躯⼲，偃仰在⼭腰上的躯⼲中段折曲。纹理斜曲⼲粗百围者也如坚冰破碎，纹理正直⾼达千寻的也如屋⽡破裂。背负树瘿如长着赘瘤，被蛀穿的树⼼成了鸟的巢⽳。树怪⽊精睒眼灼灼，⼭⿁妖孽暗中出没
况且我遭遇国家衰亡，羁居异邦不归。不能吟咏思⼈深切的“采葛”诗篇，⼜怎能如伯夷、叔齐的⾷薇不辱？沈沦在穷街陋巷之中，埋没在荆⽊院门之内，既伤⼼树⽊凋零，更叹息⼈⽣易⽼。《淮南⼦》说：“树叶飘落，⽼⼈⽣悲。”就是说这个意思呀！
於是有歌辞说：“建章宫三⽉⼤⽕之后，残骸如筏在黄河上漂流万⾥。那些灰烬，不是⾦⾕园的树⽊，就是河阳县的花果。”⼤司马桓温听后感叹道：“过去在汉⽔之南种下的柳树，曾经枝条飘拂依依相惜；今天却看到它枝叶摇落凋零，江边⼀⽚凄清伤神的景象。树尚且如此，⼜何况⼈呢？”
《枯树赋》 - 赏析
《枯树赋》借东晋名⼠殷仲⽂起兴，有两重⽤意。⾸先，殷仲⽂的⾝世经历与庾信有相似之处，所以虽
是历史⼈物，却是以作者代⾔⼈的⾝份出场。其次，殷仲⽂对枯树的慨叹，沈痛⽽隽永，是早已载⼊《世说新语》的佳话。以此发端，既显得⾃然平易，⼜为全篇奠定了悲凉的抒情基调。
接下来的“⾄如”⼀段，吃紧之处在于“桂何事⽽销亡，桐何为⽽半死？”这⼀疑问。这⾥既有同类的反衬，更有今昔的对⽐，⽽关键在于后者。通过北⽅贞松、⽂梓的郁勃⽣机，⾃然引发出对桂树、梧桐的萧瑟枯萎的惋惜和疑问。当桂树、梧桐从原产地移植到帝王之乡，皇宫苑囿时，可谓备极尊宠：“开花建始之殿，落实睢阳之园”，它们发出的声⾳如上古乐曲，引来凤凰鸳鸯等象征吉祥的禽鸟。尽管备极荣华，在它们的意识中，始终不能忘却故乡，风朝⽉⼣，不免悲吟。⼼灵的折磨，使嘉树失去了⽣机。
后皇嘉树如此，恶⽊⼜当如何？《庄⼦》曾两次以恶⽊为寓⾔，宣明其⽆⽤⽆为的哲学。据说那些长在路边的树，就是因为“⽆所可⽤，故能若是之寿。”（《⼈间世》篇）惠施攻击庄⼦也是⽐之以⼤⽊：“吾有⼤树，⼈谓之樗。其⼤本拥（同“臃”）肿⽽不中绳墨，其⼩树卷曲⽽不中规矩。⽴之途，匠者不顾。”（《逍遥游》篇）庄⼦的哲学这⾥姑且抛开不论，庾信笔下，连这样⽆⽤的树⽊也不能⾃我保全，难逃被铲削劈斫的命运。它们不能为建筑材料，却被他⼈当作赏⼼悦⽬的玩物。为了这个⽬的，它们被剥去树⽪（“平鳞铲甲”），削去旁枝（“落⾓摧⽛”），⽊屑飞溅，宛如⽣命的剥落，虽然有了碎锦真花的⾯⽬，却不复从前的⽣机。低贱的恶⽊也有⽣命，⽽⼈类的砍削⼜何异于屠杀！砍伐过后，只留下⼀地狼藉。草树散乱，烟霞⽆⾊。
在洞悉了嘉树与恶⽊都必然朽落的命运之后，庾信将眼光投向更辽远⼴阔之处，去书写树⽊的历史与空间。
树⽊荫蔽着⼈类，所以⼈类的历史也留下了树的印痕。“森梢百顷，槎枿千年”，不知有多少故事：在⼈事上，秦始皇曾封树为⼤夫，后汉冯异有“⼤树将军”之号：传说中，有⽩⽊之庙，枯桑之社；地理图标出了杨叶、梅根的字样；⽂学领域更有淮南⼩⼭丛桂留⼈的深情、两晋之交刘琨长松系马的豪迈，⼜岂⽌是由于战争⽽著称的细柳营、桃林塞这⼏个名词呢？但年代既远，它们也都掩埋在历史的⾓落，“或低垂于霜露，或撼顿于风烟”，冷落凄清，⽣意萧索。
但世间万般悲苦，莫过于⽣离和死别；死别则死者长已矣，⽣离却是漫延剥蚀，⼀⽣⽆法痊愈的伤⼝。所以“⼭河阻绝”⼀段，⾎泪纵横，⽕殛膏流，残毁碎裂，妖孽舞蹈，是庾信笔下最惊⼼动魄的景象。意象诡怪可怖，写法富于象征性，⽽⼀韵到底的⽂字，也分外予⼈以激烈却⼜⽆⽐压抑的感受。
“况复”⼀段，由象征回到⾃⾝，代⾔变为⾃⾔。激烈之后渐归于平静，但平静并⾮淡泊，⽽是对命运的承受，或者更确切地说，是忍受。“风云不感”以下六句，对个⼈经历做了简短的概括后，以“既伤摇落，弥嗟变衰”⼋字总结了⾃⼰的⼼境，可以看作是全赋的提要。末尾的两阕短歌，隽永深长，⾄情⾄痛，再三诵　之，低徊不已。
全篇的“⽂眼”，即陆机所说的“⼀篇之警策”，是“⽣意尽矣”四字。⼈⾄暮年，死亡的阴影⽆时不在，⽽早
年国破⾝辱，⽣活流离的经历，更会加剧⼼灵的折磨，⽆材补天⽽只能沦为玩物的恶
⽊，正是庾信的⾃我写照。所以赋中流露出悲伤到绝望的的情调，不是偶然的。我们可以说这种情调是不理智甚⾄偏执的，但若设⾝处地，就能理解，并进⽽同情、欣赏这种⽆理⽽有情的⽂字境界。传说，天鹅临终时发出的鸣声最美也最凄厉，《枯树赋》就是庾信的天鹅之歌。
元代赵孟頫临唐代褚遂良《枯树赋》墨迹

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