“慈⽗”“慈母”的意思完全不同，不宜⽤“家慈”指代母亲
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趙⽒宗亲
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出品 | 趙⽒宗亲（ID：zhaoshizongqin）
⽣活中，有“严⽗慈母”之说，所以，在⽇常⼝语中，有些地⽅有些⼈⽤“家严”指代⾃⼰的⽗亲，⽤“家慈”
指代⾃⼰的母亲。从⽂化传统学和⽂字传统学的⾓度来说，“家慈”和“家严”的叫法不够准确，也是不够严谨，不应该作为普遍性或⼀般性的流⾏词汇。我们讨论⼀下，供⼤家评述。
框架是什么意思
1、“慈”是中国⽂化的重要范畴，⽗慈是主体框架
最符合中华⽂化传承传统也是最为流⾏的关于“慈”的⽤法是“⽗慈⼦孝”。“⽗慈⼦孝”是成语，典出《礼记》。在《礼记--礼运》篇中有：“⽗慈，⼦孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，⾂忠。”慈是慈爱，孝是孝敬，良是友良，悌是恭悌，义是依仗，听是听随，惠是恩惠，顺是顺从，仁是贤仁，忠是忠诚。这就是后世所谓“君贤、⾂忠、⽗慈、⼦孝、兄友、弟恭”解读和传承的基础蓝本，也是中国历史⼏千年家国⽂化观念的核⼼要义。
《管⼦--形势解》有：“慈者，⽗母之⾼⾏也。”《战国策--秦策三》中有：“⽗慈⼦孝，夫信妇贞，家之福也。” 《庄⼦--盗跖》有：“尧不慈舜不孝。”《国语--齐语》有：“不慈孝于⽗母。”《左传--昭公⼆⼗六年》有：“⽗慈⼦孝，姑慈妇听”。包括《仪礼》《礼记》《论语》《孟⼦》《韩⾮⼦》《吕⽒春秋》等等，都有关于“慈”的表述和概念范畴的论述。作为⼀个社会⼈⽂管理节点和家庭伦理范畴要求，“慈”⼴泛存在于先秦的典籍之中，是中国⼈⼈⽂性格和⼈⽂品格塑造的重要⼿段和基本导向。
在司马迁的《史记--五帝本纪》中，也有母慈的⽤法：“举⼋元，使布五教于四⽅，⽗义，母慈，兄友，弟恭，⼦孝，内平外成。” 这⾥的“母慈”，只是⼀种词汇运⽤，是⽗慈的⼀种表述⽅式。
2、“慈”是上对下⽼对幼的呵护和关爱，从来不是专⽤于母亲
慈是形声字，从⼼，从兹，兹亦声，《说⽂》解释为“慈，爱也。”兹也是形声字，从⾋，滋省，《说⽂》解释为“兹，草⽊多益也。”兹的意思是草⽊茂盛，兹与⼼合起来的意思是有帮助⼈茁壮成长之⼼。所以，慈的本义是慈爱，即⽗母对⼦⼥的呵护和关爱。
从词性上讲，慈为动词，所以在古汉语中，⼤都是⽗慈母慈的⽤法，⽗慈的使⽤是主体，母慈的使⽤是补充。将慈⽤作定语使⽤，即慈⽗慈母的⽤法罕见，⽽且“慈母”是有特定含义的。
“家严”“家慈”是近代以来才有的词汇，古汉语中没有。晚晴之前的书籍资料包括宋元话本、明清⼩说等反映居民⽣活⾮常接地⽓的作品中，均未见“家严”“家慈”⽤法。⽬前发现最早出现“家慈”⽤法的是晚清胡寿颐所著《⼩螺庵病榻忆语跋》，其中有：“⼥史亡矣。张姥犹时为予述往时携⼥史钗钿求家慈修饰，家慈恒乐为之劳。”
3、“慈母”是有特定含义的，不是⽣母，是养母
⼀直到民国之前，“慈母”都是有特定含义的。其内涵意义不是慈爱的⽣母，⽽是特指庶母中的养母。
按《仪礼--丧服》的说法：“妾之⽆⼦者，妾⼦之⽆母者。⽗命妾⽈：⼥以为⼦。命⼦⽈：⼥以为母。若是，则⽣养之，终其⾝，如母。”就是说，嫡母以外的妾没有⼉⼦，或者妾⽣了⼉⼦妾⾃⼰不在了，这时候，⽗亲可以指定其他⼉⼦给没有⼉⼦的妾做⼉⼦，还可以指定妾接⼿已经不在了的妾的⼉⼦。这种⽣养关系的母亲叫慈母。所以，慈母不是正妻即嫡母。慈母的⼉⼦既不是正妻所⽣，也不是正妻所养，⽽是⼀个妾⽣的⼉⼦，这个妾⾃⼰死了或被赶⾛了，由另⼀个妾养育，这个养育不是⾃⼰⽣的⼉⼦的妾，就是这个被养育⼉⼦的慈母。简单地说，慈母就是庶母中的养母。《仪礼》也给了慈母名分，即“慈母如母。”
孟郊的《游⼦吟》可谓是家喻户晓，妇孺皆知，是唐诗中的精品。“慈母⼿中线，游⼦⾝上⾐。临⾏密密缝，意恐迟迟归。谁⾔⼨草⼼，报得三春晖！” 补充阅读：世界上最⼤关帝庙，⾯积超7万平⽶，被誉为“关庙之祖”
但请注意，孟郊所谓的“慈母”不是⽣母，⼀千多年以来，解诗的⼈也从来没有将这⾥的“慈母”解释为⽣母。因为从隋唐开始，《仪礼》《礼记》是办学和科举考试的法定指定教材，⼀直到晚清都是，慈母啥意思，读书⼈都知道，孟郊参加科举考试⼀直考到五⼗多岁，肯定不会乱⽤的。
所以，个⼈以为，“家慈”“家严”是民间语汇，容易出现歧义，少⽤为宜。
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