【稽古】The Archaic to Now
刘杜涵
（兰州大学，甘肃…兰州…730000）
摘　要：宋画是了解和还原宋代社会的一面镜子，它在一定程度上反映了宋代的社会面貌和人民的生活景象。作为图像资料的一种，宋画具有重要的研究价值。文章旨在通过对书画中后妃所着服饰的研究，对后妃形象进行初步探索，得出宋画中常见宋代后妃形象，以此为据反推其他可见女性形象，为了解宋代女性生活提供新的视角。
关键词：宋代；书画；后妃；女性形象
宋代书画中后妃形象出现并不多，明确为后妃身份的女性形象更少，最准确的形象为目前发现的十幅宋代皇后像，其次便是通过后妃服饰特征和书画上的文字内容可以断定的后妃形象作品。
1　后妃形象
明确为皇后身份的是南薰殿图像中的宋代皇后像（图1～图10），分别为宋真宗皇后像、宋仁宗皇后像、宋英宗皇后像、宋神宗皇后像、宋徽宗皇后像、宋钦宗皇后像、宋高宗皇后像、宋孝宗皇后像、宋光宗皇
后像和宋宁宗皇后像。图中所绘皇后服饰、画像视角基本相同，除去已知皇后身份信息的前提，只从图像信息出发，可见画中女性皆头戴九龙花钗冠、两博鬓，面贴珠钿（除真宗、宁宗皇后外），其中钦宗、孝宗二皇后未到全身像。可以看出，图中所绘女性均着青袍搭配红衣领、袖领、蔽膝和裙边，衣上绘翟鸟纹饰，衣领、袖领、蔽膝皆有龙纹装饰，内搭素纱中单，应为祎衣。孙机在《玉屏花与玉逍遥》一文中认为故宫博物院收藏的宋人绘制的《宋仁宗皇后像》中皇后的冠应为《宋史·舆服志》所记“龙凤花钗冠”，也是《太常因革礼》所记的“龙凤珠翠冠”。其余几幅皇后像所戴冠的形制与之相同。宋郑居中《五礼新仪卷》卷一二记载：“（祎衣）首饰花一十二株，小花如大花之数，并两博鬓。冠饰以九龙四凤。”唐杜佑《通典》卷六二描述：“隋制，皇后祎衣、鞠衣、青衣、朱衣四等。祎衣深青质织成，领袖文以翚翟，五采重行十二等。素纱内单。黼领，罗穀褾、襈，皆以朱。”宋郑居中《五礼新仪卷》卷一二记载：“首饰花一十二株，小花如大花之数，并两博鬓。冠饰以九龙四凤。祎之衣，深青织成，翟文赤质，五十二等。青纱中单，黼领，罗縠褾襈，蔽膝随裳，以緅为领缘，用翟为章。”金张暐《大金集礼》卷二九也提道：“祎衣，深青罗织成翚翟之形，素质，十二等，领、褾、袖、襈并红罗织成龙云。”可见，历代史书对祎衣特征之描述与以上所发现皇后像中女性所着服饰相吻合。又《中国古代服饰辞典》载祎衣为周代王后、命妇的祭服，“三翟”之一，位居于诸服之首。后世一直沿用，至清代废除。因此，可以确定图中女性确为皇后。但皇后像中仅绘制出皇后坐于椅上的形象，仁宗皇后像也只多出两侍女，未见更多环境信息，无法判断图像中皇后处于何处。关于宋代皇后首服，《宋史·舆服志三》提道：“后妃之服。一曰祎衣，二曰主衣，三曰礼衣，四曰鞠衣……受册朝谒景灵宫服之。”故可以确定的是，此时着最高礼的礼服应是皇后最庄严、肃穆的形象。
《宋史·舆服志三》后妃之服一条中还提到了后妃的日常服饰：“其常服，后妃大袖，生领，长裙，霞帔，玉坠子；背子，生领借用绛罗，盖与臣下不异。”故若要判断着常服之后妃身份，脱离特定环境并不易确定。
2　宋画中的后妃形象探索
目前尚未发现过多后妃日常活动场景，仅是穿插于表现已有故事中的场景。如故宫博物院的《女孝经图》卷中出现的后妃形象（图11～图12），从头戴莲花冠、身着祎衣形象断定其皇后身份，该形象出现在后妃章和贤明章（楚庄王夫人樊姬）中。图11中女子端坐于椅上，双手合放于双腿，端庄而沉静，身边环绕三位侍者行叉手礼，望向女子，似在等候女子言语。女子坐于屋中，背靠一幅山水屏风，面向庭院，前院为遒劲的松树，后院为半掩的柳
【作者简介】刘杜涵（1994—），女，满族，河北承德人，兰州大学历史文化学院考古学硕士，研究方向：美术考古。
①大家曰：“关雎麟趾，后妃之德也，忧在进贤，不容其，朝夕思念，至于勤成。而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’”
宋代后妃形象初探
046Vol.168
树，正是后妃章中文字所传达的寓意①。虽身在内庭，却面向庭外，心怀天下，背后山水和皇后首服正是寓意了其身份之特殊，松树寓意着坚贞、正直，而柳树寓女子，半掩于后庭，却坚贞正直，身旁环绕的侍者正认真听着女子的训诫，正是以德化人的展现。相同形象见于台北故宫博物院收藏的《宋高宗书马和之补图女孝经图》后妃章中（图13），与图11基本同，只是皇后周身侍卫变成两个正在交谈的女子，前后庭均为松树。
图12则是故宫版《女孝经图》的贤明章①，文所述内容为楚庄王夫人樊姬进谏楚庄王一事，以聪明恰当的方式向楚庄王指出问题，从而助楚国成就霸主地位。图中所绘即女子进言之场景。图绘女子戴莲花冠着大袖袍，其服饰与后妃章中女子所着服饰相同，为宋代皇后服饰，故应为皇后身份，其后跟随一位侍者。对面为头戴远游冠、着绛纱袍的男子，从服饰上可以判断为宋代皇帝的朝服，故为皇帝身份。身边围绕数位头戴幞头、身穿襕袍、腰间系带、脚着乌皮革靴、行叉手礼的宋代官员形象，画面远方有一辆乘马车远走之人。图中所表现出的正是贤明章文字所言之意，皇后以一己之力向皇帝谏言，使皇帝远离佞臣而举贤良，更好地治理国家。
以上图像中所展现出的后妃形象紧紧地和贤明聪慧联系在一起，或是为了更好地呈现文字内容，也在一定程度上体现了当时的人对女子的看法和标准。
后妃作为传统社会中女性的最高身份象征，其身上展现出的品质和行为在一定程度上反映出当时社会对女性的要求，对后妃的研究有助于更深入理解宋代女性所处社会环境，从而更好地进行宋代女性研究。这是本文所要努力的方向。■
参考文献
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[9][宋]郑居中.郑和五礼新仪卷·皇后冠服.
图1　宋真宗皇后像图6　宋钦宗皇后像图2　宋仁宗皇后像图7　宋高宗吴皇后像图3　宋英宗皇后像图8　宋孝宗皇后像图4　宋神宗皇后像图9　宋光宗皇后像图5　宋徽宗皇后像
图10　宋宁宗皇后像图11　女孝经图后妃章
图12　女孝经图贤明章
图13　宋高宗书女孝经马和之补图
①诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎?”大家曰：“人肖天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况用心乎!昔楚庄王晏朝，樊女进曰：‘何罢朝之晚也，得无劳倦乎?’王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晏也。’樊女曰：‘敢问贤者谁欤?’曰：‘虞丘子。’樊女掩口而笑。王怪问之。对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖，可谓贤哉?’王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其
国，樊女之力也。《诗》云：‘得人者昌，失人者亡。’又曰：‘辞之辑矣，人之洽矣。’”
IDENTIFICATION AND  APPRECIATION
TO CULTURAL RELICS 047
文物鉴定与鉴赏
2019.11（上）

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