第一讲  文化释义
    1、“文” 字之来源
（１）甲骨文中，“文”字为胸前有刻画图案的人
（2）到了周代，“文”的含意有了些新的内容。“文”常和“野”对称。后被进一步引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度、文采装饰、人文修养
（３）关于“文”字来源之结论
从仓颉造“文”（字）说起，我们从“文”的诞生可以看到几点：
第一，最早的人类是没有“文”的，“文”是人类在生活和生产劳动中逐步创造的；
第二，“文”只有人类独有，其它动物没有；
第三，“文”象征着人类社会在不断发展和演进，象征着人类本质意义上的向一般动物告别，象征着人类逐渐挣脱原始，野蛮，愚昧，落后的境况，向着“文明”的图景艰难地迈进。
２ 、“化”字之来源
(１）甲骨文中，“化”字之形，像二人一正一反，本义为改易、生成、造化
（２）《辞源》在固守原意，《辞海》在叛离原意。
（３）“化”，从“教行”的角度看，是统治阶级的行为；带有一定的强制性（“匕”，利器）
３ 、“文化”一词在我国的出现
（１）在中国，“文”与“化”并连使用最早出现在战国末期
  《易周·贲卦·象传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
　      这里讲的是治国者观察天文，以察知自然界的变化；以礼仪风俗教化世人，使知行当所止，止当所止，进而化育天下。基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。
（２）刘向最早使用了“文化”一词，此后便广泛使用开来
西汉刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指以文德化之，与“武力”相对应，意指文治教化。
其中“文化”的含义均指封建王朝的“文治教化”，用诗书礼乐等教化世人，是与“武功”相对而言的。
４ 、 “文化”一词在西方的出现
它原义是人在改造自然界使之适应于满足食住等需要的过程中，对土地的开垦及植物栽培。
引申为对人的身体和精神的发展和培养，对人性情的陶冶、教养特别是艺术和道德的培养，进而广泛指称人们的生活方式、思维方式及人们在征服自然和自我发展中创造的物质财富与精神财富。
二、什么是文化
1、中外学者视野中的文化
曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化——成果论；(2)文化——
能力论；(3)文化——精神论；(4)文化——行为论。
胡潇的《文化现象学》中则分为七类：
(1)现象描述性的定义；2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；
(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义。
（1）广义的文化
文化即“人化”。从哲学上说，文化即“人化”，包括世界的“人化”和人的“人化”即“化人”。所谓“文化即人化”的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。这样的活动及其成果就是文化.
马克思的解释，文化是指自然的“人化”。这里包括两层含义：一方面，文化是外部自然世界的人化；另一方面，文化是人的自然本性向主体性的转化。
“自然的人化”是以社会实践为基础的。人与动物的本质区别，就在于人在社会实践的基础上创造了文化，使外部自然“人化”；同时，又使自身主体化。
      广义的文化也叫“大文化”。凡是人类社会实践活动及其结果都可以叫“文化”。从不同的视角，文化可以分为不同的类型或层面。
（２）中义的文化
中义的文化是指精神文化。人类的一切精神现象都属于精神文化的范畴。精神文化是广义文化的灵魂。无论是物质文化或制度文化，还是实体文化或行为文化，都渗透着精神文化。离开了精神文化，任何东西都不能成为文化。
（３）狭义的文化
狭义的文化即艺术，它是精神文化的精华，在精神文化中具有独特的地位。
三、文化的属性
关于文化的属性.主要的提法有超自然性、社会性、时间性、空间性、民族性、阶级性、共同性、时代性、继承性、融合性等。
四、文化的功能
（1）凝聚功能；（2）规范功能；（3）认知功能；（4）技术功能；（5）教化功能；（6）经济功能。
六、文化与文明
1、到底什么是文明？
第一，文明是人类社会发展的产物，是社会进步的一种状态。
文明时代则是以文字发明和火器应用为标志的。
第二,任何文明都体现着一定的社会价值，因此它总是与人们的一定价值观念联系在一起的。 
２ 、文明与文化的关系
(1)二者的联系
文明与文化都是人类在实践活动中创造的社会现象，是随着社会经济基础的发展而不断变化的；它们又反过来积极地影响人类的社会实践和社会生活，也影响社会经济基础的变化。
(2)两者的区别
文化属性是什么意思第一，从时间上来看，虽然文明与文化都是人类所创造的，但文化的产生比文明要远古得多。
第二，从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社的文化。
第三，从内容上看，虽然文明与文化都是人类所创造的成果，但文明只反映人类创造的进步和有积极意义的成果，而文化却反映这些成果的一切方面，不论这些成果是进步的、积极的，还是落后的、消极的。
第四，从形态上来看，虽然文明和文化都是人类的社会现象，但文化主要表现为物质的或精神的发展状态，只有当它构成人们的社会物质生活方式、体生活方式和精神生产方式时，它才能成为文明文化。
第五，从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族，每个民族或族都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多个国家，
如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。
第六，从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。
第七，文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。
第八，从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围较窄。
第二讲  文化学的研究对象和方法
一、文化学的研究对象、任务和目的
1、研究对象
    文化学是一门以人类文化现象及其发生发展规律为研究对象的学问。它以一切文化现象、文化行为、文化本质、文化体系以及文化产生和发展演变的规律为自己的研究对象，
文化学是一门综合性的学科，不同于自然科学、一般是社会科学和哲学。
2、文化学的内容
（1）对文化学学科本身的研究。包括三大块内容：一是文化学的演变；二是文化学的基本理论；三是文化学的方法。 
3、研究任务和目的
(1)研究任务  :  文化学的研究任务“在于建立文化‘遗传学’，使之不仅能够解释具体表现中的历史文化过程，而且能够再现不同类型的文化模式，并可对它们进行比较、分析”。
(2)研究目的  :  其目的是“弄清其起源、作用和发展；揭示其文化传承和稳定的手段；展示文化发展的‘代码’”。文化发展对人类社会来讲更有以下功能，即“保存文化；形成文化；移植（借鉴）文化。
二、文化学的创建和发展
    1.文化学在西方的建构
    人类有史以来的著作几乎都与文化有关。有人把文化学的源头追溯到上古，说希罗多德（公元前484年-前425年）是人类学之父。开创了文化比较的先河。
    曾任美国人类学学会会长的怀特，1949年出版了《文化的科学》一书，也提出要建立一门独立的文化学。由于他在倡导和促进这门学科建设和发展方面的贡献，他被人们称为“文化学之父”。
    2、文化学在中国的兴起
    在中国，文化或文明的研究始于19世纪末，1899年梁启超在日本发表《文明之精神》一文，其中说“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难”。梁启超在这里使用“文明”概念，并将其进行划分，这在中国近现代是第一次。
    系统地介绍西方文化学理论并在中国推进文化学建设的是黄文山，他在20世纪30年代（1932年）即发表了“文化学建设论”、“文化学方法论”等论文，主张在社会学之外另建文化学，并与怀特、克罗伯进行过交流；他在其后的著述中，对文化学的基本概念、原理、方法及文化体系的类型作了详尽的说明。
3、文化学发生和兴盛的原因
（1）为什么会产生文化学
第一，从社会发展的角度分析.文化学是人类文化发展到一定阶段的产物，是生产力发展到一定程度的必然。
其次，从社会的政治经济看，在人们的交往中，不同地区的人们需要相互了解其文化，而政治经济也是文化。
再次，从社会的文化本身看，文化已经成为一种力量，即文化力，它制约或推动社会的发展。在全球化的过程中，文化不断地经济化，经济不断地文化化，每个国家都不然要致力于研究文化，形成文化学。
第二，从学术的角度分析
文化是研究人的学科。随着时代的发展要求，社会原有的学科已经远远不能满足对研究任务的要求。文化的发展要有超脱于各门学科之上而又区别于哲学的综合性学科，于是文化学应
运而生。文化学与经济学、宗教学、语言学等学科不一样，其他学科研究的是具体的一个领域，而文化学研究的内容更广泛、更抽象、更综合。事实上，文化学确实可以为学术研究提供广阔的视野，同时很容易与社会、与自然科学结合，开展有益于时代的研究。
（2）为什么当代中国会出现文化热
从时间上看，20世纪二、三十年代、80年代中国出现过文化热，因为战争和政治运动中断了，现在不过是文化热的复兴和发展。
从文化发展看，中国有悠久而丰富的文化传统，这是宝贵的财富，有必要重新认识和评估，以便重建文化。作为中国人，有必要以满腔的民族情怀去学习和研究文化。
从社会发展看，东方以文化见长，物质文明需要精神文化同步配合。
从人文素质看，每个人必须具有知识的完备性，中国人若不懂中国文化，那在知识面上会形成缺陷。人们崇尚知识，需要了解文化，以文化丰富自己的内涵。
从学术角度看，传统的学科已远远不适合学术的深入，文化研究使多学科交叉、使边缘学科
串成新的学科，使以前没人研究的问题和领域成为研究热点。学问不再封闭，。西方的文化学早已经走在中国人前面，中国人与世界上的学者交流必须能在文化学领域对话。
从务实的角度看，文化也是经济，文化产业是很有前景的领域。文化不是束之高阁的学问，也不只是社会精英的玩物，而是全民的、大众的文化。在21世纪，文化必然走向兴盛，因此，文化学研究一定大有可为。

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