第五章  存在主义文学
存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。
存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。第一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔和雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占居重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。
存在主义思想家的观点并不完全相同。法国的存在主义基本上分成两大派别：一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；二是以让·保罗·萨特、阿尔培·加缪、德·
博瓦尔为代表的无神论的存在主义。
存在主义文学主张哲理探索和文学创作相结合，以表现存在主义的哲学观点为己任。这些作品大多数处理的是重大的哲理、道德和政治题材，重思想，轻形式，强调逻辑思维和哲学思辨。
存在主义作家反对按照人物类型和性格去描写人和人的命运。他们认为，人并无先天本质，只有生活在具体的环境中，依靠个人的行为来造就自我，演绎自己的本质。小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境，让人物去超越自己生存的环境，选择做什么样的人。
从文学的社会影响上说，萨特和加缪最为重要。存在主义文学的代表作品有萨特的小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪的小说《局外人》等。《恶心》是萨特的成名作，通过洛根丁对周围一切突然感到恶心，阐明了“世界是荒诞”的这一存在主义命题。《禁闭》通过三个鬼魂在地狱中的境遇反映了“他人就是地狱”“自由选择”等存在主义思想。《局外人》则塑造了一个文学史上独特的“局外人”的形象。
一、存在主义文学和存在主义哲学
存在主义文学30年代兴起于法国，第二次世界大战后，再次风行于西方，五、六十年代达到高潮，70年代衰落，80年代随着该派的主将萨特的去世而结束。
法国的存在主义基本上分为两大派：以西蒙娜·魏尔、加布尔埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；以让保尔·萨特、阿尔贝·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义，它又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。
他人即地狱豆瓣
  法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至50—60年代，它成为全欧最流行的哲学思潮。
存在主义文学与存在主义哲学的关系十分密切。存在主义哲学可追溯到19世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔那里。他主张哲学应该研究个体的存在，从而奠定了存在主义哲学的基础。
一次大战以后，存在主义哲学风靡欧洲，代表人物主要有德国的雅斯贝尔斯、海德格尔以及法国的萨特。他们虽然在具体论述上有所不同，但在研究人的存在，否定人有先天的本质，肯定世界和人生的荒诞性等方面是一致的，并试图为人类提供精神出路。
存在主义文学直接表现了存在主义哲学的思想。
1、存在先于本质。人的存在在先，本质在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”人存在是自我的存在，自我本来是空无所有的，没有规定性。人首先存在着，然后才给自己定性。人的本质靠自由选择来获取。每一个人的本质都是由他自己决定的，是自由选择的结果。如说一个人英勇顽强，不是他天生如此，而是他做出了英勇顽强的行为。“英雄把自己变成英雄，懦夫把自己变成懦夫”。
《苍蝇》中，俄瑞斯忒斯做出了无畏的选择，杀死了杀害父亲的凶手（母亲及其），从而获得了自身的存在的意义和价值；《自由之路》中哲学教师玛第厄从追求个人自由的境界中解脱出来，积极参加保卫国家的战斗，并因此而牺牲，通过自己的自由选择，成为一位民族英雄。正面显示了自由选择的积极意义。
2、人是绝对自由的。人注定是自由的，这种自由体现为选择的自由。自由选择是按照自己的意志的支配和决定的选择，无论任何环境、任何条件，人总是能按照自己的意志进行选择，任何人无法替代，不可剥夺。小说《墙》中，即使被法西斯关于监狱，主人公仍然是自由的，因为他可以选择出卖革命军的领袖活下来，也可以选择宁死不说而被毙，这种自由
选择的权利是不可剥夺的。
3、世界是荒诞的，人生是痛苦的。由于存在先于本质，世界也根本无先在本质可言。世界是偶然的存在，没有规律，混乱、荒诞而不可理解。人生的痛苦的，因为人处于这个荒诞的、无意义的世界中，充满烦恼、孤独与恐惧，必须时刻面临选择却无法决定自己选择的后果；同时，人必须面对死亡，它毁灭着人们的一切美好设想，而人又不知它何时降临等等。
《恶心》是萨特的成名作，通过洛根丁对周围一切突然感到恶心，阐明了“世界是荒诞”的这一存在主义命题。洛根丁的恶心，是对世界的荒诞和人生的虚无的反应。《墙》中，主人公选择成为英雄，跟敌人开了个玩笑，却反而致使敌人抓住了领导人，选择动机与选择结果的巨大反差，也表现了世界是荒诞的这个主题。
4、积极选择，自我设计，并为自己的选择承担责任，成为一个掌握自己命运的自由人。因为积极选择、自我设计克服生存的虚无、超越世界荒诞与人生痛苦的唯一途径。人应该为自己的选择负责，哪怕结果与愿望之间差距再大。相反，如果消极被动地选择，或者放弃选择（也是一种选择），都会失去自我，而失去自我的人与物的存在（自在的存在）没有差别，不能算是真正的人的存在——即自为的存在。
萨特在《禁闭》通过三个鬼魂在地狱中的境遇反映了“他人就是地狱”的思想，即如果不能按照自己的意志进行自由选择，总是被他人左右，人生无异于处于地狱之中。这是反面的例子。《鼠疫》中，里厄医生明知不可能战胜瘟疫，但是仍然不屈不挠地进行着战斗，是一个存在主义的英雄形象。
二、萨特及其《禁闭》
1、作家简介
萨特（1905—1980）法国作家。30年代赴德留学研究胡塞尔和海德格尔的哲学，形成了自己的存在主义思想体系，并开始文学创作。二次大战爆发，萨特应征入伍，被德国俘虏，后因健康原因获释，参加抵抗运动。50年代，萨特大力宣传存在主义，积极投身于社会政治斗争之中。他反对帝国主义侵略战争和殖民主义，支持各国民族解放运动。1964年，萨特被授予诺贝尔文学奖，但他“谢绝一切来自官方的荣誉”拒领。1968年的五月风暴中，萨特支持学生造反运动，并亲自参加游行、散发传单。萨特逝世后，巴黎数十万人为他送葬。
萨特是位哲学家，也是位社会活动家。他的哲学著作有《想象》《存在与虚无》《辩证理性批判》等。
萨特创作上的主要特点是将存在主义哲学引入文学中，他的文学作品带有浓郁的的哲学思辩
气息。二战以前，他主要关心个人的自由问题，二战以后，他主张“介入文学”。 所谓介入文学，是指文学应该揭露批判和干预现实生活，颂扬正义、追求自由。
萨特的小说有《墙》《恶心》《自由之路》等，形象地表达“世界是荒谬的”，“自由选择”等存在主义观念。
2、“境遇剧”
萨特将自己的戏剧统称为“境遇剧”，也叫“情境剧”或者“自由剧”，这是存在主义哲学观点的产物，也是一种风格独特的戏剧。
萨特在他的境遇剧中，总是将主人公置身于进退两难、生死攸关的严峻境地，迫使他们在这样一种极端的处境中进行选择。他认为，只有在这样一种特定的处境中，才能显示人的选择的自由性。
从艺术角度来说，将人置身入这种无可回避的境遇中，可以展示人物内心的尖锐矛盾，使情节跌宕，结构紧凑，增强戏剧效果。
萨特的境遇剧有《苍蝇》《禁闭》《死无葬生之地》《肮脏的手》等。其社会影响超过了他的小说。
3、《禁闭》的思想内容
这是部独幕剧。三个亡灵来到地狱中，这个地狱比较奇怪，没有刑具，布置得象个客厅，灯永远亮着，没有床、没有洗漱用品，因为不需要吃饭也不需要休息。这里没有镜子，三个人也没有眼皮，不能睡觉，只能互相盯着。
这三个人中加尔森是个被毙的逃兵，艾丝黛尔是女情狂亲手溺死自己的亲生女儿，并逼得情夫自杀；伊内丝是个女同性恋者，虐待狂。三个人生前都染有恶习、犯下罪行，来到这里也改不了自己的本性。艾丝黛尔需要男人，而伊内丝引诱她与自己同性恋，加尔森期待伊
内丝承认他是英雄。三人间互相追逐，互相破坏，都想知道人家的隐私，都在乎他人对自己的看法。他们既无法分离，又无法了解、相爱。这种状态将永无休止地进行下去。
（1）“他人就是地狱”。在作品的结尾，加尔森说：“原来这就是地狱……你们的印象中，地狱应该有硫磺，有熊熊的火焰，有用来烙人的铁条……啊！真是天大的笑话！用不着铁条，他人就是地狱”。作品将人物放置在一个特殊的境遇中，每个人都受着他人的折磨，接受着他人目光赤裸裸的照射，从而都将自我交给他人评判，最终失去自我，接受他人摆布。正如伊内丝说：“咱们之中，每一个人对于其他两个人都是刽子手。”
“他人即地狱”的真正含义是：他人是自我的地狱，使你无法正确认识与选择自我。萨特说：“世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里,因为他们太依赖别人的判断了。”在剧中，没有镜子，人们只能从他人的眼睛看到自我，依赖他人的判断确证自我，从而不知不觉失去自我。
（2）“自由选择”。作品让我们认识“他人就是地狱”不是目的，目的在于让人去正确认识和选择自我。作品中三人互相折磨，并不是别人强迫而是他们自己的选择，这种消极的选择，使他们陷入地狱不能自拔。萨特认为，应该进行积极的选择，想办法摆脱别人的控制，设计真
正的自我。
三、加缪的《局外人》
1、作家简介
加缪（1913—1960）出生于阿尔及利亚。在阿尔及利亚成为新闻记者。1939年回国。二战期间参加抵抗运动，二战结束后与萨特相识并建立了友谊，用他的创作为存在主义文学增添了彩。但1952年，因为发表文章反对法国大革命以来的任何一次革命，引起了萨特与之决裂。1957年，加缪获得诺贝尔文学奖。1960年不幸因车祸而丧生。
加缪的哲学观点主要反映在他的著作《西西弗斯神话》和《反叛的人》。他的创作代表作是《局外人》和《鼠疫》。
2、《西西弗斯神话》
这部著作是理解加缪小说的一条途径。
这是部哲学随笔，副题是：“论荒诞”。世界是非理性的、无目的无秩序的，因此是荒诞的。人试图要用理性去把握它，注定会失败的。
一旦一个人某一天对某种生存状态提出了“为什么？”就是领悟了荒诞。领悟荒诞之后，就会拒绝荒诞地生活，这就是觉醒。觉醒的人会面临选择：要么以死来结束这种荒诞状态，要么以反抗来克服荒诞。加缪肯定后一种态度。
加缪给我们提供了一种克服荒诞的途径：西西弗斯式的人生。西西弗斯认识到了自己命运的荒诞性，但并不回避巨石，一次次将它推向山顶。这种行为不是屈服，而是蔑视和反抗。人生的意义来自于对荒诞的反抗。
3、《局外人》分析
（1）故事梗概
这是部中篇小说。第一部分写“我”（莫索尔）接到养老院的电报：“母死，明日葬”，向老板请了假，赶去奔丧。虽然很爱母亲，但还是没看母亲的遗容，也流不出眼泪。第二天回到阿尔及尔后，立即跟女友一起玩、看电影、做爱。上司问他愿不愿到巴黎发展，女友问他愿不愿跟自己结婚，他都持无所谓的态度。后来卷入了邻居雷蒙与其他人的纠纷中，开杀了人。

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