《素书》全⽂译⽂
神秘⽼翁赠张良之天书《素书》全⽂译⽂
张良为⽼翁穿鞋
⼀天，秦朝张良在沂⽔圯桥头遇⼀⽼翁，⽼翁故意将鞋脱落桥下，令张良捡鞋。张良⼼地善良，将鞋捡上来。⽼翁⼜跷起脚，命张良穿上。张良见⽼翁年事已⾼，膝跪于前，帮⽼翁穿好了鞋。⽼翁⾮但不谢，仰⾯长笑⽽去；⽽后⼜返回，对张良赞叹：“孺⼦可教矣。”并约张良五⽇后凌晨桥头相会。张良不知何意，跪地应诺。
五⽇后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知⽼翁早已到来。⽼翁见张良，忿然斥责：“与⽼⼈约，为何误时？五⽇后再来！”说罢离去。第⼆次张良再晚⽼翁⼀步。第三次，张良半夜来到桥头等候。⽼翁便赠其⼀书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头时，⽼翁已杳⽆踪影。
此后，张良⽇夜研习此书，终于成为⼀名谋略家。⽼翁叫黄⽯公，亦称“圮上⽼⼈”。黄⽯公赠张良之天书名⽈《素书》。
《素书》全⽂译⽂（上）
原始章第⼀
原⽂：
夫道、德、仁、义、礼、五者⼀体也。道者、⼈之所蹈，使万物不知其所由。德者、⼈之所得，使万物各得其所欲。仁者、⼈之所亲, 有慈惠恻隐之⼼, 以遂其⽣成。义者、⼈之所宜, 赏善罚恶，以⽴功⽴事。礼者、⼈之所履，夙兴夜寐，以成⼈伦之序。夫欲为⼈之本，不可⽆⼀焉。贤⼈君⼦, 明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时。若时⾄⽽⾏, 则能极⼈⾂之位；得机⽽动, 则能成绝代之功。如其不遇, 没⾝⽽已。是以其道⾜⾼ , ⽽名重於后代。
译⽂：
道、德、仁、义、礼五者，本为⼀体，不可分离。道，是⼀种⾃然规律，⼈⼈都在遵循著⾃然规律，⾃⼰却意识不到这⼀点，⾃然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德⽽⾏，可使⼀⼰的欲求得到满⾜，⾃然界万事万物也是如此。仁，是⼈所独具的仁慈、爱⼈的⼼理，⼈能关⼼、同情⼈，各种善良的愿望和⾏动就会产⽣。义，是⼈所认为符合某种道德观念的⾏为，⼈们根据义的原则奖善惩恶，以建⽴功业。礼，是规定社会⾏为的法则，规范仪式的总称。⼈⼈必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君⾂、⽗⼦、夫妻、兄弟等⼈伦关系所排列的顺序⾏事。这五个条⽬是做⼈的根本，缺⼀不可的。贤明能⼲的⼈物，品德⾼尚的君⼦，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明⽩社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，⽢于
隐伏，等待时机的到来。⼀旦时机到来⽽有所⾏动，常能建功⽴业位极⼈⾂。如果所遇⾮时，也不过是淡泊以终⽽已。也就因此，像这样的⼈物常能树⽴极为崇⾼的典范，名重于后世呵！
正道章第⼆
原⽂：德⾜以怀远，信⾜以⼀异，义⾜以得众，才⾜以鉴古，明⾜以照下，此⼈之俊也。⾏⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此⼈之豪也。守职⽽不废，处义⽽不回，见嫌⽽不苟免，见利⽽不苟得，此⼈之杰也。
译⽂：
品德⾼尚，善政安民，以德治国，圣德明君，贤能良相；礼贤爱⼠，屈⼰舍⼈，则可使远⽅之⼈前来归顺。诚实不欺，可以统⼀不同的意见。道理充分可以得到部下众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众⽽容众。这样的⼈，可以称他为⼈中之俊。⾏为端正，可以为⼈表率。⾜智多谋，可以解决疑难问题。天⽆信，四时失序，⼈⽆信，⾏⽌不⽴。如果能忠诚守信，这是⽴⾝成名之本。君⼦寡⾔，⾔⽽有信，⼀⾔议定，再不肯改议、失约。是故讲究信⽤，可以守约⽽⽆悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的⼈，可以称他为⼈中之豪。克尽职守，⽽⽆所废弛；恪守信义，⽽不稍加改变；受到嫌疑，⽽能居义⽽不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的⼈，可以称为⼈中之杰。
求⼈之志章第三
原⽂：
绝嗜禁欲，所以除累。抑⾮损恶，所以禳过。贬酒阙⾊，所以⽆污。避嫌远疑，所以⽆误。博学切问，所以⼴知。⾼⾏微⾔，所以修⾝。恭俭谦约，所以⾃守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃⾏，所以接⼈。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以⽌乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以⽆咎。橛橛梗梗，所以⽴功。孜孜淑淑，所以保终。
译⽂：
杜绝不良的嗜好，禁⽌⾮分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的⾏为，减少邪恶的⾏径，这样可以避免过失；谢绝酒⾊侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。⼴泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富⾃⼰的知识；⾏为⾼尚，辞锋不露，这样可以修养⾝⼼、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守⾝不辱；深谋远虑，这样可以不⾄于困危；亲近仁义之⼠，结交正直之⼈，这样可以在逆境中得到帮助。为⼈尽量宽容，⾏为敦厚，这是待⼈处世之道。任才使能，使⼈⼈能尽其才，这是⽤⼈成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防⽌动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，⼼中有数，这样可以应付仓卒事变；采⽤灵活⼿法，施展权变之术，这样可以解开纠结；⼼中有数，闭⼝不⾔，凡事能顺从时机，这样可以远怨⽆咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功⽴业；勤勉惕励；⼼地善良，这样才能善始善终。
本德宗道章第四
原⽂：
夫志⼼笃⾏之术：长莫长於博谋，安莫安於忍辱，先莫先於修德，乐莫乐於好善，神莫神於⾄诚，明莫明於体物，洁莫洁於谨独，吉莫吉於知⾜，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於⽆常，短莫短於苟得，幽莫幽於贪鄙，孤莫孤於⾃恃，危莫危於任疑，败莫败於多私。
译⽂：
欲始志向坚定，笃实⼒⾏：最好的⽅法，莫过于深思多谋；最安全的⽅式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于⽤⼼⾄诚；最⾼明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知⾜；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于⼼神离散；最⿇烦的病态，莫过于反覆⽆常；最⽆聊的妄念，莫过于不劳⽽获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于⽬空⼀切；最危险的举措，莫过于任⼈⽽疑；最失败的⾏径；莫过于⾃私⾃利。
素书
⼀天，秦朝张良在沂⽔圯桥头遇⼀⽼翁，⽼翁故意将鞋脱落桥下，令张良捡鞋。张良⼼地善良，将鞋捡
上来。⽼翁⼜跷起脚，命张良穿上。张良见⽼翁年事已⾼，膝跪于前，帮⽼翁穿好了鞋。⽼翁⾮但不谢，仰⾯长笑⽽去；⽽后⼜返回，对张良赞叹：“孺⼦可教矣。”并约张良五⽇后凌晨桥头相会。张良不知何意，跪地应诺。
五⽇后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知⽼翁早已到来。⽼翁见张良，忿然斥责：“与⽼⼈约，为何误时？五⽇后再来！”说罢离去。第⼆次张良再晚⽼翁⼀步。第三次，张良半夜来到桥头等候。⽼翁便赠其⼀书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头，⽼翁已杳⽆踪影。
此后，张良⽇夜研习此书，终于成为⼀名谋略家。⽼翁叫黄⽯公，亦称“圮上⽼⼈”。黄⽯公赠张良之天书名⽈《素书》。
《素书》全⽂译⽂（下）
〖遵义章第五】
原⽂：
以明⽰下者暗，有过不知者蔽，迷⽽不返者惑，以⾔取怨者祸，令与⼼乖者废，后令谬前者毁，怒⽽⽆威者犯，好直辱⼈者殃，戳辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合⼼离者孤，亲谗远忠者亡，近⾊远贤者昏，⼥谒公⾏者乱。
私⼈以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略⼰⽽责⼈者不治，⾃厚⽽薄⼈者弃废，以过弃功者损。下外异者沦，既⽤不任者疏，⾏赏吝啬者沮，多许少与者怨，既迎⽽拒者乖。
薄恩厚望者不报，贵⽽忘贱者不久，念旧恶⽽弃新功者凶，⽤⼈不得正者殆，强⽤⼈者不畜，为⼈择官者乱，失其所强者弱，决策与不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战⼠贫游⼠富者衰，货赂公⾏者昧，闻善忽略记过不忘者暴，所任不可信所信不可任者浊。
牧⼈以德者集，绳⼈以刑者散。⼩功不赏⼤功不⽴，⼩怨不赦则⼤怨必⽣，赏不服⼈罚不⽢⼼者叛，赏及⽆功罚及⽆罪者酷，听谗⽽美闻谏⽽仇者亡，能有其有者安，贪⼈之有者残。
译⽂：
在部下⾯前显⽰⾼明，⼀定会遭到愚弄。有过错⽽不能⾃知，⼀定会受到蒙蔽。⾛⼊迷途⽽不知返回正道，⼀定是神志惑乱。因为语⾔招致怨恨，⼀定会有祸患。思想与政令⽭盾，⼀定会坏事。政令前后不⼀，⼀定会失败。发怒却⽆⼈畏惧，⼀定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别⼈，⼀定会有灾难。对⼿下的⼤将罚之过当，⼀定会有危险。怠慢应受尊重的⼈，⼀定会招致不幸。表⾯上关系密切，实际上⼼怀异志的，⼀定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，⼀定会灭亡。亲近⼥⾊，疏远贤⼈，必是昏瞆⽬盲。⼥⼦⼲涉⼤政，⼀定会有动乱。
随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属⽽获得胜利的，⾃⼰也⼀定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过⾃⼰的实际才能，即使耗尽精⼒也治理不好事务。对⾃⼰马虎，对别⼈求全责备的，⽆法处理事务。对⾃⼰宽厚，对别⼈刻薄的，⼀定被众⼈遗弃。因为⼩过失便取消别⼈的功劳的，⼀定会⼤失⼈⼼。部下纷纷有离异之⼼，必定沦亡。既然⽤了⼈却不给予信任，必定导致关系疏远。论功⾏赏时吝啬⼩⽓，形于颜⾊，必定使⼈感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了⼜拒于门外，⼀定会恩断义绝。
给予别⼈很少，却希望得到厚报的，⼀定会⼤失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，⼀定不会长久。念及别⼈旧恶，忘记其所⽴新功的，⼀定遭来⼤凶。任⽤邪恶之徒，⼀定会有危险。勉强⽤⼈，⼀定留不住⼈。⽤⼈⽆法摆脱⼈情纠结，政事必越理越乱。失去⾃⼰的优势，⼒量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之⼈问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，⼀定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，⼀定会衰落。奋勇征战的将⼠⽣活贫穷，⿎⾆摇唇的游⼠安享富贵，国势⼀定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定⼗分昏暗。知道别⼈的优点长处却不重视，对别⼈的缺点错误反⽽耿耿于怀的，则是作风粗暴。使⽤的⼈不堪信任，信任的⼈⼜不能胜任其职，这样的政治⼀定很混浊。
依靠道德的⼒量来治理⼈民，⼈民就会团结；若⼀味地依靠刑法来维持统治，则⼈民将离散⽽去。⼩的功劳不奖赏，便不会建⽴⼤功劳；⼩的怨恨不宽赦，⼤的怨恨便会产⽣。奖赏不能服⼈，处罚不能让⼈⽢⼼，必定引起叛乱；赏及⽆功之⼈，罚及⽆罪之⼈，就是所谓的残酷。听到谗佞之⾔就⼗分⾼兴，听
到忠谏之⾔便⼼⽣怨恨，⼀定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本⾝的富有，这样才会；欲壑难填，总是贪求别⼈所有的，必然残民以逞。
〖安礼章第六〗
原⽂：
怨在不舍⼩过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织，安在得⼈，危在失⼠，富在迎来，贫在弃时，上⽆常操，下多疑⼼，轻上⽣罪，侮下⽆亲。近⾂不重，远⼈轻之，⾃疑不信⼈，⾃信不疑⼈。枉⼠⽆正友，曲上⽆直下。
危国⽆贤⼈，乱政⽆善⼈。爱⼈深者求贤急，乐得⼈者养⼈厚，国将霸者⼠皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者⼤物不产，⽔浅者⼤鱼不游，树秃者⼤禽不栖，林疏者⼤兽不居。⼭峭者崩，泽满者溢。
大物是也
弃⽟抱⽯者盲，⽺质虎⽪者柔，⾐不举领者倒，⾛不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。⾜寒伤⼼，⼈怨伤国。⼭将崩者下先堕，国先衰者⼈先弊。根枯枝朽，⼈困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已⽣，慎将⽣，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。夫⼈之所⾏，有道则吉，⽆道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。⾮其神圣，⾃然所钟。务善策者⽆恶事，⽆远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同⽓相感，同类相依，同善相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释⼰⽽教⼈者逆，正⼰⽽化⼈者顺。逆者难从，顺者易⾏。难从则乱，易⾏则理。如此理⾝理家理国可也。
译⽂：
怨恨产⽣于不肯赦免⼩的过失；祸患产⽣于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多⾏不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得⼈必安，失⼠则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆⽆常，⾔⾏不⼀，部属必⽣猜疑之⼼，以求⾃保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之⾂不受尊重，关系疏远之⾂必不安其位。⾃⼰怀疑⾃⼰，则不会信任别⼈；⾃⼰相信⾃⼰，则不会怀疑别⼈。邪恶之⼠决⽆正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
⾏将灭亡的国家，决不会有贤⼈辅政；陷于混乱的政治，决不会有善⼈参与。爱⼈深者，⼀定急于求贤才，乐得于贤才者，待⼈⼀定丰厚。国家即将称霸，⼈才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先⾏隐避。
⼟地贫瘠，⼤物不产；⽔浅之处，⼤鱼不游；秃树之上，⼤禽不栖；疏林之中，⼤兽不居。⼭势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄⽔过满，则会漫溢出来。
弃⽟抱⽯者⽬光如盲，⽺质虎⽪者虚于矫饰。拿⾐服时不提领⼦，势必把⾐服拿倒。⾛路不看地⾯的⼀定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋⼦会倒塌；才⼒不⾜的⼈掌政，国家会倾覆。脚下受寒，⼼肺受损；⼈⼼怀恨，国家受伤。⼤⼭将要崩塌，⼟质会先毁坏；国家将要衰亡，⼈民先受损害。树根⼲枯，枝条就会腐朽；⼈民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车⼦⾛同⼀轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发⽣的事情，应警惕还将发⽣类似的事情；预见险恶的⼈事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反⽽能⽣存。⼈的所作所为，符合⾏事之道则吉，不符合⾏事之道则凶。吉祥的⼈，各种各样的好处都到他那⾥；不吉祥的⼈，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，⽽是⾃然之理。务善策者⽆恶事，⽆远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同⽓相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是⾃然⽽然的道理，凡⼈类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把⾃⼰放在⼀边，单纯去教育别⼈，别⼈就不接受他的⼤道理；如果严格要求⾃⼰，进⽽去感化别⼈，别⼈就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产⽣动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，⽤在修⾝、持家、治国，均会获得丰硕的效果。
《素书》：此书为汉朝黄⽯公所作。全书仅六章，共1336个字，可谓是短⼩精悍。传说黄⽯公三试张良，将此书赠予张良，张良参悟书中智慧，助刘邦创⽴汉朝。
原始章第⼀。
（为⼈篇）
原⽂：夫道、德、仁、义、礼，五者⼀体也。道者，⼈之所蹈，使万物不知其所
由。德者，⼈之所得，使万物各得其所欲。仁者，⼈之所亲，有慈惠恻隐之⼼，以
遂其⽣成。义者，⼈之所以宜，赏善罚恶，以⽴功⽴事。礼者，⼈之所履，夙兴夜
寐，以成⼈伦之序。夫欲为⼈之本，不可⽆⼀焉。
贤⼈君⼦，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居
抱道，以待其时。若时⾄⽽⾏，则能极⼈⾂之位；得机⽽动，则能成绝代之功；如
其不遇，没⾝⽽已。是以其道⾜⾼，⽽名重于后代。
译⽂：道德仁义礼，五者为⼀整体。所谓道，是指⼈应遵循的⾃然法则，它⽀配着天地万物的⽣成变化，⽽天地万物却不知道其中的缘由。所谓德是指⼈顺应⾃然的安排⽽各有所得，它⽀配万物，使万物的欲望得到满⾜。⼈是⼈们所亲近的仁慈、爱⼈的⼼理，⼈们拥有慈爱仁惠、恻隐的⼼思，就会惠及万物，使他们能够实现成长的愿望。义就是⼈们所认为符合某种道德观念的⾏为，⼈们根据义的原则奖赏美善，惩罚罪恶，从⽽得以建⽴功业。”礼”就是⼈们在⽇常⽣活中⾝体⼒⾏的秩序，通过早起晚睡的⽇常⽣活，树⽴起有礼有节的⼈伦秩序。想要树⽴做⼈的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想体系是缺⼀不可的。
贤明有为的圣⼈、道德⾼尚的君⼦，能够看见天下兴盛或衰亡的道理，通晓事情成功或失败的规律，体察社会清明或⼤乱的趋势，懂得隐退或出仕的时机。因此要隐居深藏，守道不失，等待可以有所作为的时机。如果时机到来就马上⾏动，那么就能获取⼈⾂的最⾼职位。如果得到机会就⽴即奋起，那么就能够成就举世⽆双的伟⼤功业。如果没有遇到施展抱负的机会，那就
只能默默⽆闻了。因此他的道德是⾮常⾼尚的，名声也会在后⼈那⾥受到推崇，久传不衰。
正道章第⼆
（英雄⼈物篇）
原⽂：
1，德⾜以怀远，信⾜以⼀异，义⾜以得众，才⾜以鉴古，明⾜以照下，此⼈之俊也。
2,⾏⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，信可以使⼈守约，廉可以使⼈分财，此⼈之豪也。
3，守职⽽不废，处义⽽不回，见嫌⽽不苟免，见利⽽不苟得，此⼈之杰也。
译⽂：1，品德⾜以使远⽅的⼈⼼悦诚服的前来，诚信⾜以使别⼈信仰专⼀不产⽣⼆⼼，信义⾜以博得众⼈的拥护，才能⾜以从古代先贤的事迹中总结出经验，明智⾜以洞察未来。这样的⼈才能被称为⼈中之俊。
译⽂：2，⾏为能够被⼈奉为楷模，智慧⾜以决断疑感难辨的事情，讲究信⽤可以信守约定，廉洁可以重义轻财，这就是⼈中之豪。
译⽂：3，忠于职责⽽不玩忽懈怠。在义与利冲突时依然义⽆反顾。明知处在容易发⽣嫌疑被⼈误解的情境却绝不轻易避开，见到丰厚利益却不随便取为⼰有，这就是⼈中之杰。
求⼈之志章第三
（道德修养篇）
1，绝嗜禁欲，所以除累。
译⽂：禁绝特殊的嗜好，抑制过度的欲望，这是消除为外物所累的办法。
2，抑⾮损恶，所以禳过。
译⽂：抑制⾃⼰内⼼不对的思想，减少⾃⼰不好的⾏为，成⽽就可以斩断邪恶错误的念头，⾃律⾃省。
3，贬酒阙⾊，所以⽆污。
译⽂：远离酒⾊的诱惑，才能使⾃⼰的品⾏没有污点。
4，避嫌远疑，所以不误。
译⽂：平时要避免与别⼈产⽣嫌隙，与⼈相处不能让⼈产⽣疑⼼。这样才能不出现错误，有利于事情的进⾏与发展。
5，博学切问，所以⼴知。
译⽂：⼴泛的学习，恳切的求教，这就是⽤来增长知识的⽅法。
6,⾼⾏微⾔，所以修⾝。
译⽂：⾼尚的品⾏，精微的⾔论，这是努⼒提⾼⾃⾝品德修养的办法。
7，恭俭谦约，所以⾃守。
译⽂：恭⼰⾃持，克勤克俭，谦虚受益，居⾝以约，这是保持⾃⾝品⾏的办法。
8，深计远虑，所以不穷。
译⽂：深谋远虑，如此才能没有穷尽。
9，亲仁友直，所以扶颠。
译⽂：常和仁义君⼦亲近，再与正直贤良的⼈交朋友。如此，不但能够引导做⼈，还可以挽救以往的失败。
10，近恕笃⾏，所以接⼈。

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